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Coexistence entre les peuples du Livre sous Abd al-Rahman III

Coexistence entre les peuples du Livre sous Abd al-Rahman III

Coexistence entre les peuples du Livre sous Abd al-Rahman III

Par Craig Mackay

Papier remis à la Avancez dans la conférence passée, Université Wilfrid Laurier (2012)

Introduction: Au 9ème siècle, l'émirat d'al-Andalus était en état de délabrement. Les menaces externes et internes réduisaient la domination de l'élite dirigeante et l'émirat était confronté à la possibilité d'une désintégration. Abd al-Rahman III, en tant qu'héritier omeyyade, a assumé le rôle d'émir d'al-Andalus pendant cette période de troubles au sein de la communauté islamique. Rahman III s'est finalement proclamé calife en 929 lorsqu'un niveau accru de stabilité et de prospérité avait été atteint sur son territoire. Lors de son intronisation, Rahman III a poursuivi une politique de tolérance, permettant aux Juifs de rejoindre les fonctions de l'État en utilisant leurs compétences, leurs connaissances et leur expertise au profit d'al-Andalus. Rahman III a également été contraint de faire face au ressentiment des muwallad (musulmans ibériques) et des mozarab (chrétiens ibériques), s'efforçant de pacifier leur opposition par le biais de campagnes militaires et de propagande religieuse. Une résistance supplémentaire a surgi lorsque les principautés chrétiennes du nord ont fait des incursions dans le territoire d'al-Andalus, forçant Rahman III à envoyer des forces militaires pour soumettre les armées chrétiennes. Suite à leur soumission, une relation pacifique a été établie pour bénéficier économiquement à al-Andalus. Une politique de coexistence entre les peuples du Livre a été menée par Abd al-Rahman III car une telle existence était propice à la prospérité économique. Pour poursuivre ces objectifs, la communauté juive était tolérée et protégée, tandis que les muwallads, les mozarabs et les principautés chrétiennes étaient gérés par la violence et la coopération forcée dans la péninsule ibérique.

Des relations pacifiques entre les musulmans et les juifs ont été maintenues sous Rahman III car cette relation a produit des avantages pour l'économie d'al-Andalus. Selon la loi coranique, les Juifs devaient être tolérés, protégés et autorisés à pratiquer leur religion; cependant, ils seraient également tenus de payer la taxe sur la jizya. Il était donc dans l'intérêt économique de Rahman III de protéger les Juifs en tant que ressource de population imposable. La culture juive était également indifférente au pouvoir et ne possédait aucun allié dans la péninsule ibérique ou dans ses territoires environnants. Les Juifs ne représentaient donc pas une menace pour les musulmans aspirant à la direction du gouvernement et pouvaient se voir confier d'importantes fonctions étatiques et économiques. Cette confiance était particulièrement bénéfique pour l'État étant donné le haut niveau d'éducation de la population juive, ce qui la rendait idéale pour les fonctions diplomatiques, financières et administratives publiques de l'État. De plus, en tant que Juifs vivant dans un territoire dominé par les musulmans et faisant face à une éventuelle persécution, ils comptaient fortement sur l'État pour leur protection. En raison de ces facteurs, les Juifs sont devenus des alliés naturels de la cour islamique. Compte tenu de l'éducation juive et de la loyauté envers le califat, c'était une manœuvre intelligente de Rahman III pour protéger et intégrer la population juive dans l'économie, car cela conduirait à une plus grande prospérité pour al-Andalus.


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