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Le sexe et la physicalité des saints célibataires dans la vie des saints anglo-saxonnes

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Le sexe et la physicalité des saints célibataires dans la vie des saints anglo-saxonnes

Elliot, Winter Suzanne

Thèse de doctorat, Université de Géorgie (2004)

Abstrait

Cette étude examine le traitement du corps féminin dans la vie de plusieurs saints anglo-saxons. La sexualité et le sexe font partie intégrante de la construction de la sainte, et la virginité n'est pas la seule manifestation de cette sexualité. La sainte est souvent soulignée comme le sujet des désirs des autres - généralement masculins, mais pas toujours -, mais elle est également consciente de son corps et du pouvoir qu’il peut exercer sur les membres de la société laïque. Par conséquent, l'hagiographie féminine anglo-saxonne suggère des vues doubles et complémentaires du corps féminin. De toute évidence, la vie des saints féminins suggère une capacité pratique de contrôler et de commander ce corps, une faculté qui intègre simultanément la sainte dans les enseignements patristiques et modifie leur effet sur la femme et sa place dans la société. Plus subtilement, les lives suggèrent également une relation réciproque entre les écrivains hagiographiques presque entièrement masculins et leurs sujets et publics. Étonnamment, le corps de la sainte n'est presque jamais dépeint comme intrinsèquement pécheur ou immoral; c'est plutôt le regard, l'action et la réaction du public qui regarde qui détient la graine certaine du mal.

Introduction: Au cours des dernières années du VIIIe siècle, Alcuin a posé la fameuse question: «Qu'est-ce qu'Ingeld a à voir avec le Christ?». Malgré le mépris implicite - et explicite ailleurs - d’Alcuin pour les traditions païennes germaniques, la relation d’Ingeld avec le Christ dans la littérature anglo-saxonne, en particulier les écrits religieux, est à la fois évidente et indéniable. Les sagas et traditions héroïques représentées par Ingeld ont profondément influencé la présentation des idéaux et des saints chrétiens. Comme le fait remarquer Mayr-Harting, «à maintes reprises, le monde de la saga héroïque a coloré la présentation de la vie des saints, ce qui à son tour a influencé les actions de ceux qui aspiraient à la sainteté». Dans The Dream of the Rood, par exemple, les traditions chrétiennes et germaniques s'incarnent simultanément dans la personne du Christ. La Conversion commencée en 597 avec l'arrivée d'Augustin ne s'est pas déroulée dans un vide social, un fait permettant à Fulk et Caïn d'observer que «à des fins littéraires, la caractéristique déterminante de la culture anglo-saxonne est sa fusion de deux souches contrastées, la culture militaire de les peuples germaniques qui ont envahi la Grande-Bretagne au cinquième siècle et l'apprentissage méditerranéen introduit par les missionnaires chrétiens dès la fin du sixième ». La place d’Ingeld dans l’histoire littéraire anglo-saxonne est ainsi assurée.

Un lecteur moderne de Bede, Aldhelm et Ælfric, entre autres, pourrait formuler la question d'Alcuin de manière très différente, se demandant à la place: «Qu'est-ce que la femme a à voir avec le Christ?» Alors que les mouvements, les considérations et les intérêts savants modernes, en particulier ceux liés aux études féministes ou queer, ont largement contribué à remédier à la négligence des siècles précédents à l'égard des femmes en général et de la femme littéraire en particulier, il est possible que, dans le zèle à rectifier un tort perçu, les chercheurs sont allés trop loin - en particulier dans la critique de la présence féminine dans la littérature médiévale. Il est devenu courant de considérer le Moyen Âge, et en fait toutes les périodes à travers le temps présent, comme caractérisés par un patriarcat généralement incontesté et une misogynie communément acceptée. Dans la littérature médiévale, il a été facile de voir la présence fantôme d'Eve masquer la présence ou l'absence de toutes les femmes, et tout aussi simple de prendre à cœur la rhétorique souvent misogyne des théologiens et écrivains patristiques et médiévaux, acceptant leurs paroles et leurs images de femmes sans grand-chose. prise en compte du contexte ou du public. Cela n'est nulle part plus évident que dans la considération de la femme religieuse dans la littérature anglo-saxonne.


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