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Allusions figuratives aux piliers de Pier Ploughman, Passus 13-16

Allusions figuratives aux piliers de Pier Ploughman, Passus 13-16

Allusions figuratives aux piliers de Pier Ploughman, Passus 13-16

Yoon, Minwoo

Études anglaises médiévales et modernes, Volume 13 (2005)

Abstrait

Au cours de ses errances à la recherche de Cheville (Passus 8-12), le Rêveur rencontre les allégories personnifiées qui dénotent les facultés rationnelles de l'âme humaine et les moyens de connaissance. Les débats entre eux sur les allées et venues de Dowel sont, en termes figuratifs, comparés au «discours sur le désert» de l’histoire israélite dans l’Ancien Testament. Pendant ce temps, depuis son déchirement du Pardon (Passus 7), Piers a été hors de la scène de Piers jusqu'à ce qu'Anima mentionne son nom dans Passus 16. Sa présence, cependant, s'est constamment ressentie même dans ces Passus 13-16. En raison des allusions à lui, Piers est figuré comme le dépositaire de la sagesse chrétienne («parole»); on dit qu'il vient pour prouver la sagesse de «dede» («travail»). Enfin, Piers est noté comme un être humain qui perçoit la volonté humaine («volonté»); et, puisque cette capacité appartient à la divinité chrétienne, Anima en vient à déclarer que «Petrus id est christus» dans Passus 15. Les allusions, qui anticipent la venue de Piers, annulent le raisonnement pseudo-logique et remplacent progressivement les mots de «désert». Ces allusions à Piers sont comparées à la prophétie biblique de la venue du Christ. Les images et les rôles de Piers, même énigmatiques, doivent être considérés dans une perspective figurative. Chaque moment de la transformation de Piers, ici vu à travers les allusions, préfigure sans aucun doute Piers comme l’humana natura du Christ dans Passus 18.

Conformément à ce développement de l’image de Piers, le Rêveur en vient à poursuivre la Charité comme chemin du salut qui est finalement le Christ mais provisoirement Piers. Il se rend compte que Dowel n'existe pas en dehors de son cœur et qu'il doit être trouvé et grandi en lui, bien qu'actuellement obscur comme «dans un miroir». L'image divine «sur le miroir» «énigmatique et imparfaite aussi» n'est autre que le vestige de Dieu dans l'être créé. L'image obscure et imparfaite de la charité chez l'homme est une image «infinie» à la poursuite de la vision «finie», «face à face» de Dieu. En outre, les styles prophétique et poétique, employés respectivement pour décrire la venue de Piers et l’image de la charité dans le cœur humain, sont d’une qualité qui fait appel au côté affectif de la volonté humaine, en opposition au «discours du désert» intellectuel stérile.


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