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Le Coffre des Francs/Auzon

Le Coffre des Francs/Auzon


Coffre des Francs

Les Coffret des Francs (ou la Coffret runique Auzon) est un petit [9 par 7½ par 5⅛ pouces, selon Amy L. Vandersall, "La date et la provenance du cercueil Franks" "Gesta" 11.2 (1972:9-26) p. 9 Mme Vandersall résume la bourse précédente en plaçant le cercueil dans un contexte d'histoire de l'art plutôt que linguistique.] Coffre en os de baleine, sculpté de scènes narratives en bas-relief plat en deux dimensions et inscrit de runes anglo-saxonnes. Le cercueil est datable à partir de la langue de ses inscriptions et d'autres caractéristiques jusqu'au milieu du VIIe siècle de notre ère. Le cercueil est densément décoré d'images et d'interprétation des inscriptions runiques [Les extensions Northumbriennes postérieures n'apparaissent pas.] a occupé des linguistes. Le cercueil est maintenant exposé au British Museum. Généralement considéré comme d'origine de Northumbrie, [La première publication considérable, par George Stephens, "Old-Northern Runic Monuments of Scandinavia and England" (1866-1901) I-II:470-76, 921-23, III:200-04, IV:40-44, placé il en Northumbrie et l'a daté au VIIIe siècle.] il est d'une importance unique pour l'aperçu qu'il donne sur la culture anglo-saxonne ancienne.

La majorité de l'histoire du cercueil était inconnue jusqu'à relativement récemment. Il appartenait à une famille d'Auzon, un village de la Haute Loire (région de la Haute Loire) en France. Il servait de boîte à couture jusqu'à ce que les charnières en argent soient échangées contre une bague en argent. Sans le soutien de ceux-ci, le cercueil s'est effondré. Les pièces ont été montrées à un professeur Mathieu de Clermont-Ferrand voisin, qui les a vendues à un magasin d'antiquités à Paris, où elles ont été achetées en 1857 par Sir Augustus Wollaston Franks, qui a ensuite fait don des panneaux en 1867 au British Museum, où il était le gardien britannique et médiéval. le panneau d'extrémité droit manquant a ensuite été retrouvé dans un tiroir par la famille à Auzon et vendu au musée du Bargello , Florence , où il a été identifié comme faisant partie du cercueil en 1890. Enquête par W.H.J. Weale a révélé que le cercueil avait appartenu à l'église Saint-Julien, Brioude il est possible qu'il ait été pillé pendant la Révolution française. [Vandersall 1972:24 note 1.]

L'imagerie est multiforme dans ses inspirations et comprend une seule image chrétienne, l'Adoration des Mages, représentée avec des images dérivées de l'histoire romaine (empereur Titus) et de la mythologie romaine (Romulus et Remus), ainsi que des représentations de légendes indigènes à la Peuples germaniques : la légende germanique de Weyland le forgeron, un épisode de la légende de Sigurd, et une légende qui est apparemment un épisode autrement perdu de la vie du frère de Weyland, Egil. [Vandersall 1972 : 9.]

La description

Panneau avant

Le panneau avant représente des éléments de la légende germanique de Wayland Smith sur le panneau de gauche et l'adoration des mages sur la droite. Autour du panneau, court l'inscription suivante :

:"hronæs ban":"fisc . flodu . ahof on ferg" (composé continué sur la ligne suivante):"enberig":"warþ ga:sric grorn þær he on greut giswom"

Ce qui peut être interprété comme : "os de baleine : inondation de poissons sur la montagne : le roi fantôme était triste quand il a nagé sur le sable"Fait|date=Mai 2008

Les deux vers allitératifs constituent le plus ancien morceau de poésie anglo-saxonne : : " fisc inondationvous / unhof au fergenberig":"guerreþ gazric grand-mère / ou il sur greut ginagé "

Le panneau de gauche représente les fondateurs jumeaux mythologiques de Rome, Romulus et Remus . L'inscription se lit comme suit : "oÞlæ unneg //":"Romwalus et Reumwalus // twoegen":"gibroðær":"a // fœddæ hiæ wylif // in Romæcæstri:."

Ce qui peut être interprété comme : "loin de chez eux / Romulus et Remus, deux frères / la louve les a nourris à Rome -chester"Fait|date=Mai 2008

Le panneau arrière représente une scène de la première guerre judéo-romaine et contient l'inscription : :"her fegtaþ" :"+titus end giuþeasu HIC FUGIANT HIERUSALIM":"afitatores":"dom / gisl" [ci-dessous les représentations des personnages]

Ce qui peut être interprété comme : "Ici combattent / Titus et les Juifs — ici les habitants de Jérusalem fuient / maudit / otage"Fait|date=Mai 2008

Panneau de droite

Ce panneau contient trois autres lignes allitératrices :"herh os s'asseoir hrmberge":"unegl(ac) drigiþ swa hir i erta e gisgraf":"srden sorgæ et sefa déchiréæ"

Une traduction définitive des lignes a rencontré des difficultés. On lit généralement « her hos sitæþ », « voici le cheval » (il y a un cheval dans le panneau, mais il n'est pas assis). Becker lit "herh os", "le dieu du bois". "særden" a diverses interprétations.

Becker tente la traduction : : « le dieu des bois est assis sur la montagne du mal » : causant la malchance, comme Erta l'a demandé" (W. Krause):"ils causent du chagrin et du chagrin".

Qui dépend de la traduction de : : " risci / wudu / bita ":" brindille / bois / mordant " : « Risci » signifie « jonc » ou « élan » dans le poème runique, le type de plante qui marque la valkyrie et représente le cygne blanc (OED), une forme d'apparence valkyrienne. - "Wudu" peut être compris comme un nom poétique pour "lance". La Valkyrie lance une brindille sur sa victime, une brindille qui se transforme en lance. En tant qu'arme fatale, elle se transforme en "bita" ("piqûre" ou "blessure"), tout comme le bâton de la dame à la tombe se fond dans une lance, le fer de lance formé par la rune pour "t". Un événement similaire est reflété dans le "Gautreksaga": "Alors Starkathr a donné un coup de baguette au roi et a dit: 'Maintenant, je te donne à Othinn.' Puis Starkathr laissa aller le rameau de sapin. La baguette devint une lance et transperça le roi. "

Leslie Webster traduit l'inscription des panneaux comme suit : : « Ici Hos est assis sur le monticule de chagrin : « Elle souffre de la détresse comme Ertae le lui avait imposé :« Un repaire misérable (?bois) de chagrins et de tourments d'esprit ».

Le couvercle montre une scène d'un archer, étiqueté « Ægili », défendant à lui seul une forteresse contre une troupe d'attaquants. Une dame qui est probablement sa femme ou son amant est également représentée à l'intérieur de la forteresse. Dans la mythologie nordique, Egil est nommé comme un frère de Weyland, qui est représenté sur le panneau avant du cercueil. Le " Þiðrekssaga " dépeint Egil comme un maître archer et le " Völundarkviða " raconte qu'il était le mari de la jeune fille cygne Olrun . L'inscription de la boucle Pforzen, datant à peu près de la même période que le cercueil, fait également référence au couple Egil et Olrun ("Áigil andi Áilrun").

Interprétation

Becker (1973 et site web) a tenté d'interpréter le cercueil dans son ensemble, trouvant un programme documentant la vie et l'au-delà d'un roi-guerrier, avec chacune des scènes emblématiques d'une certaine période de la vie. Le panneau avant (f et g) signifie "naissance" et assistance par le Fylgja , l'image et l'inscription sur le panneau gauche (r) destinés à protéger le héros sur le chemin de la guerre, le panneau arrière (t) documentant le pic de la vie d'un roi-guerrier est la gloire gagnée par la victoire sur ses ennemis, le ou les panneaux de droite faisant allusion à une mort héroïque au combat.

Le couvercle (æ) montre le frère de Wayland Egil et son compagnon, une Valkyrie, défendant Valhalla contre les géants du givre. Chaque scène correspond à une certaine rune dans une position définie (f, g, r, t, s, , produisant une valeur de 3 x 24). Becker tente également une analyse numérologique des inscriptions, comptant au total 288 ou 12 x 24 signes (runes, lettres latines et ponctuation). Le nombre de runes fait référence à un calendrier solaire de dix ans tandis que leur valeur produit un calendrier lunaire. La formule principalement latine « HIC FUGIANT HIERUSALIM » produit un cycle métonique parfait avec toutes ses années bissextiles indiquées par des symboles de type runique.

Comme les deux runes 'f' ("feoh") et 'g' ("cadeau") sur le panneau avant peuvent être comprises comme le vieil anglais "feogift" (bounty, largesse) et comme les images des mages (porteurs de « cadeaux ») et de l'orfèvre mythique (fabricant de bibelots, etc.) expriment la même chose, la boîte a peut-être servi à un roi de caisse à trésor puisqu'il a distribué ses cadeaux à ses partisans dans la salle. Comme l'intention magique pointe vers la pratique païenne, ce souverain peut avoir été le roi de Northumbrie Edwin (586-633). L'analyse numérologique et l'interprétation selon laquelle la pratique païenne ou royale est indiquée sont hautement spéculatives et acceptées par peu de chercheurs.

* Alfred Becker : "Franks Cercueil. Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon" (Regensburg 1973)
* Alfred Becker, « Franks Casket Revisited », « Asterisk, A Quarterly Journal of Historical English Studies », 12 (2003), 83 -128.
* Alfred Becker, " Un sort magique " alimenté par " un calendrier luni-solaire ", " Asterisk, A Quarterly Journal of Historical English Studies ", 15 (2006), 55 -73.
*PAR EXEMPLE. Clark, "Le côté droit du cercueil des Francs", "PMLA", 45 (1930), pp. 339-353.
*M. Clunies Ross, "Une interprétation suggérée de la scène représentée sur le côté droit du cercueil des Francs", Archéologie médiévale 14 (1970), pp. 148-152.
*S.T.R.O. D'Ardenne, "Le côté droit du Coffret des Francs représente-t-il la sépulture de Sigurd ?" "Études Germaniques", 21 (1966), pp. 235-242.
*W. Krause, "Erta, ein anglischer Gott", "Die Sprache" 5 Festschrift Havers (1959), 46-54.
*W. Krogmann, « Die Verse vom Wal auf dem Runenkästchen von Auzon », « Germanisch-Romanische Monatsschrift », N.F. 9 (1959), p. 88-94.
*J. Lang, "The Imagery of the Franks Casket: Another Approach", dans J. Hawkes & S. Mills (ed.) "Northumbria's Golden Age" (1999) pp. 247 - 255
*K. Malone, « The Franks Casket and the Date of Widsith », dans A.H. Orrick (éd.), « Nordica et Anglica, Studies in Honour of Stefán Einarsson », La Haye 1968, pp. 10-18.
*E. Müller-Braband," Studien zum Runenkästchen von Auzon und zum Schiffsgrab von Sutton Hoo" Göppinger Arbeiten zur Germanistik 728 (2005)
* Jane Hawkes et Susan Mills (éditeurs), "Northumbria's Golden Age" (1999) avec des articles de L. Webster, James Lang, C. Neuman de Vegvar sur divers aspects du cercueil.
*M. Osborn, "La grammaire de l'inscription sur le cercueil des Francs, côté droit", "Neuphilologische Mitteilungen" 73 (1972), pp. 663-671.
*M. Osborn, "Le poème-image sur le devant du cercueil des Francs", Neuphilologische Mitteilungen 75 (1974), pp. 50-65.
*M. Osborn, "Le couvercle comme conclusion du thème syncrétique du cercueil des Francs", dans A. Bammesberger (éd.), "Les vieilles runes anglaises et leur arrière-plan continental", Heidelberg 1991, pp. 249-268.
*K. Schneider, "Zu den Inschriften und Bildern des Franks Casket und einer ae. Version des Mythos von Balders Tod," dans "Festschrift für Walther Fischer," Heidelberg 1959, pp. 4-20.
* P. W. Souers, "The Top of the Franks Casket", "Harvard Studies and Notes in Philology and Literature", 17 (1935), pp. 163-179.
*P. W. Souers, "The Franks Casket: Left Side," "Harvard Studies and Notes in Philology and Literature", 18 (1936), pp. 199-209.
*P. W. Souers, "Les mages sur le cercueil des Francs", "Harvard Studies and Notes in Philology and Literature", 19 (1937), pp. 249-254.
*P. W. Souers, "The Wayland Scene on the Franks Cercueil," "Speculum" 18 (1943), pp. 104-111.
* K. Spiess, "Das angelsächsische Runenkästchen (die Seite mit der Hos-Inschrift)", dans "Josef Strzygowski-Festschrift", Klagenfurt 1932, pp. 160-168.
*AL. Vandersall, "La date et la provenance du cercueil des Francs", "Gesta" 11, 2 (1972), pp. 9-26.
*L. Webster, "The Franks Casket", dans L. Webster - J. Backhouse (eds), "The Making of England: Anglo-Saxon Art and Culture, AD 600-900", Londres 1991, pp. 101-103.
*L. Webster, "The Iconographic Program of the Franks Casket", dans J. Hawkes & S. Mills (ed.) "Northumbria's Golden Age" (1999), pp. 227 - 246
*L. Webster, « Aspects stylistiques du cercueil de Franks », dans R. Farrell (éd.), « The Vikings », Londres 1982, pp. 20-31.
*UNE. Wolf, "Franks Casket in literarhistorischer Sicht", "Frühmittelalterliche Studien" 3 (1969), pp. 227-243.

Liens externes

* [http://www.thebritishmuseum.ac.uk/compass/ixbin/goto?id=OBJ548 Le cercueil des Francs] (Page du British Museum)
* [http://www.franks-casket.de/ Le cercueil des Francs] (Alfred Becker, Site Internet)

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Le Coffret Franks/Auzon - Histoire

Le Coffret des Francs / Le Coffret Auzon
Anglo-saxon, début du VIIIe siècle, British Museum

La description:
Boîte rectangulaire à couvercle en os de baleine, sculptée sur les côtés et sur le dessus en relief de scènes de tradition romaine, juive, chrétienne et germanique. La base est construite à partir de quatre côtés fendus et chevillés dans des montants d'angle, les plaques inférieures étant insérées dans des rainures à la base des côtés. Il se tenait peut-être sur quatre pieds bas. Un seul panneau décoratif subsiste maintenant dans le couvercle, les éléments restants étant presque certainement des remplacements.

Il y a des cicatrices laissées par des ferrures métalliques perdues à l'extérieur - poignée, serrure, moraillons et charnières - et des réparations internes grossières. Les cinq panneaux décorés survivants sont diversement accompagnés de textes sculptés en vieil anglais et en latin, utilisant à la fois des runes conventionnelles et codées ainsi que l'écriture insulaire, dans une variété d'orientations. Chaque côté est bordé d'un long texte descriptif et trois contiennent des étiquettes supplémentaires.

Le recto est divisé en deux : la moitié gauche montre une scène composite de la légende de Weland the Smith, la moitié droite, l'Adoration des mages, avec l'étiquette « m gi » gravée au-dessus des rois. L'inscription principale prend la forme d'un vers allitératif énigmatique sur l'origine du cercueil.

L'extrémité gauche représente Romulus et Remus nourris par le loup avec une inscription décrivant la scène.

Le panneau arrière montre la prise de Jérusalem en 70 après JC par le général romain, plus tard empereur, Titus : les étiquettes sur les deux coins inférieurs indiquent respectivement 'dom' = 'jugement' et 'gisl' = 'otage'. L'inscription principale est dans un mélange de vieil anglais, de latin, de runes et d'écriture insulaire.

L'extrémité droite pose des problèmes particuliers d'interprétation. La scène apparemment épisodique est évidemment de la légende germanique mais n'a pas été identifiée de manière satisfaisante. Trois étiquettes lisent : 'risci' = 'rush', 'wudu' = 'wood' et 'bita' = 'biter'. Le texte runique principal est en vers allitératif en partie codé en substituant des formes cryptiques à la plupart de ses voyelles et peut-être à certaines autres lettres.

Le couvercle semble représenter un épisode relatif au héros germanique Egil et porte l'étiquette unique 'aegili' = 'Egil'.

Culture/période : Moyen anglo-saxon
Date : VIIIe siècle (début)
Lieu de découverte : Trouvé/Acquis : Auzon, Haute-Loire, Auvergne, France
Matériaux: os de baleine
Technique : sculpté
Dimensions:
. Longueur : 22,9 centimètres
. Largeur : 19 centimètres
. Hauteur : 10,9 centimètres
. Poids : 1887,4 grammes (global, y compris le support de couvercle en plexiglas)
. Poids : 1354,2 grammes (corps de cercueil)
. Poids : 533,2 grammes (Couvercle, avec monture en plexiglas)


Le Franks Casket (ou Auzon Runic Casket), petit coffre anglo-saxon en os de baleine du VIIIe siècle, aujourd'hui au British Museum. [2996 x 3197]

Inscription avant : Fisc flodu ahof sur fergen-berig Warþ gas-ric grorn r he sur greut giswom Hronæs ban. L'inondation a jeté les poissons sur la falaise de la montagne Le roi de la terreur est devenu triste où il a nagé sur les galets. Os de baleine.

Inscription au dos : her fegtaþ titus end giuþeasu HIC FUGIANT HIERUSALIM afitatores dom / gisl Ici Titus et un Juif se battent : Ici ses habitants fuient Jérusalem. Jugement / Otage.

Inscription à gauche : Romwalus et Reumwalus, twœgen gibroþær, afœddæ hiæ wylif in Romæcæstri, oþlæ unneg. Romulus et Remus, deux frères, une louve les ont nourris à Rome, loin de leur terre natale.

Interprétations des inscriptions à droite : 1 - Her Hos sitiþ on harmberga agl[.] drigiþ swa hiræ Ertae gisgraf sarden sorga et sefa torna. risci / wudu / bita Ici Hos est assise sur le monticule de chagrin Elle souffre de la détresse telle qu'Ertae le lui avait imposé, un misérable repaire (?bois) de chagrins et de tourments d'esprit. joncs / bois / mordant.

2 - Her Hos sitæþ on hæum bergæ agl[.] drigiþ, swæ hiri Eutae gisgraf sæuden sorgæ et sefa tornæ. Ici se trouve Hos sur [ou dans] la haute colline [ou tumulus] qu'elle endure agl[.] comme le Jute lui a assigné, un sæuden de chagrin et de troubles de l'esprit.

Inscription sur le couvercle : le couvercle tel qu'il survit maintenant est incomplet. Leslie Webster a suggéré qu'il y avait peut-être des panneaux en relief en argent constituant les zones manquantes.


Le cercueil des Francs, anglo-saxon, première moitié du VIIIe siècle.

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Coffret des Francs

Le Franks Casket (ou Auzon Runic Casket) est un petit coffre anglo-saxon en os de baleine du VIIIe siècle, aujourd'hui au British Museum. Le cercueil est densément décoré de scènes narratives découpées au couteau en bas-relief plat en deux dimensions et d'inscriptions principalement en runes anglo-saxonnes. L'identification des images et l'interprétation des inscriptions runiques ont généré une quantité considérable d'érudition. Généralement considéré comme d'origine Northumbrienne, il est d'une importance unique pour l'aperçu qu'il donne sur la culture anglo-saxonne ancienne. Cette page rassemble et trie toutes les photos de la catégorie en juillet 2010.

Vue de face. Le panneau avant, qui avait à l'origine une serrure, représente des éléments de la légende germanique de Wayland le forgeron dans la scène de gauche et l'Adoration des mages sur la droite. Wayland se tient à l'extrême gauche de la forge où il est tenu comme esclave par le roi Niðhad, qui s'est fait couper les ischio-jambiers pour l'entraver. Sous la forge se trouve le corps sans tête du fils de Niðhad, que Wayland a tué, faisant un gobelet de son crâne, sa tête est probablement l'objet tenu dans les pinces dans la main de Wayland. Avec son autre main, Wayland offre le gobelet, contenant de la bière droguée, à Bodvild, la fille de Niðhad, qu'il viole ensuite lorsqu'elle est inconsciente. Une autre figure féminine est représentée au centre, peut-être l'assistante de Wayland, ou encore Bodvild. À droite de la scène, Wayland (ou son frère) attrape des oiseaux qu'il fabrique alors des ailes à partir de leurs plumes, avec lesquelles il est capable de s'échapper.

Dans un fort contraste de thème, la scène de droite montre l'un des sujets chrétiens les plus courants représentés dans l'art de l'époque. Les Trois Mages, identifiés par une inscription (« mages »), menés par la grande étoile, s'approchent de la Vierge à l'Enfant intronisée portant les cadeaux traditionnels. Un oiseau ressemblant à une oie aux pieds du mage principal peut représenter le Saint-Esprit, généralement représenté sous la forme d'une colombe ou d'un ange. Les figures humaines, au moins, forment une composition très comparable à celles des autres représentations de l'époque.


Le cercueil des Francs, anglo-saxon, première moitié du VIIIe siècle.

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Coffret des Francs

Coffret des Francs (Franks skrin), som òg vert kalla Coffret runique Auzon, er det moderne namnet på eit 22,9 cm lang, 19 cm breitt og 10.9 cm høgt skrin av kvalbeinplater som er dekte på utsida med utskorne bilete i relieff og med tilhøyrande innskrifter i anglo-saksiske rune. Ein reknar med at det er laga i Northumbria i England i det åttande hundreåret, men hadde etter ei ukjend forhistorie hamna hos ein bondefamilie i landsbyen Auzon i distriktet Haute Loire i Frankrike. På tysk vert skrinet som oftast kalla Runenkästchen von Auzon (runeskrinet frå Auzon) og tilsvarande på fransk, Coffret d'Auzon eller Coffret runique d'Auzon.

Namnet «Franks skrin» er ein honnør til briten Sir Augustus Wollaston Franks, som fekk kjøpt skrinet etter at det var sett til sals som løyse plater i ein antikvitetsbutikk i Paris, og i 1867 donerte Museum det.til British På lokket var feela langs langsidene brekt av, og det som kan ha vore der opplysande innskrifter, til liks med dei som finst langs randa på andre av platene, har gått tapt. Den høgre sideplata fylgde heller ikkje med plata vart seinare funne på garden og innkjøpt av Museo nazionale del Bargello i Firenze.

Skrinet er interessant i skandinavisk samanheng av di det på frontplata finst ein scene som kan kjennast att fråde soga om den mytiske meistersmeden Volund som er Skildra i Volundkvadet (Volundarkviða) i Den ristogeldre fr edda,rk fått namnet «Ardre kyrka (VIII)», funnen under golvet i Ardre kyrkje på den svenske øya Gotland i Austersjøen. Denne biletsteinen er tidfesta til 700 – 800 e.Kr.

På Franks skrin er scenen de myten om Volund kombinert med ein scene som syner dei tre vismennene, magerane, på vitjing hjå Maria og Jesus, poengtert ved at det over hovudet på dei er skrive «mager» med runer. Syner andre bilete på skrinet både dei mytiske tvillingane Romulus og Remus, kjende frå mytane om grunnlegginga av byen Roma, den fyrste jødisk-romerske krigen (bå er identifiserbare på grunn to av kelegear innsk krigen).

Kva slags autoritet skrinet vart laga for, kva det har vorte nytta til, og korleis dei ulike scenene skal tolkast i høve til den openberre kristne scena med Jesus, Maria og magerane, er framleis uløyste somjers harem.


Auzon, Petite Cité de Caractère en Auvergne

Entre la fertile plaine de la Limagne et les monts du Livradois, Auzon surplombe les vallées de l'Auzon et du Gaudurel du haut de son promontoire de 441 m.

Cette pittoresque cité médiévale, blottie derrière ses anciens remparts, possède un patrimoine architectural et religieux exceptionnel.

Cela lui devait le classement de Petite Citéé de Caractère - Petite Cité de Caractère et Ville d'Art et d'Histoire - Ville d'Art et d'Histoire.

Vous pourrez la découvrir à pied, le long de sentiers balisés organisés autour de différentes thématiques.

Ils vous emmèneront le long de ruelles pavées pittoresques et de l'ancienne passerelle qui offre une vue imprenable sur le bas du village qui se déroule le long de la rivière.

La commune restaure régulièrement la collégiale Saint-Laurent, superbe illustration de l'architecture romane du XII siècle classée Monument Historique en 1906.

Auzon est également connu dans le monde entier pour un cercueil en os de baleine, connu sous le nom de Coffret d&rsquoAuzon - Coffret Franks - Coffret Runique Auzon, qui aurait appartenu à la collégiale.

Ce reliquaire, fabriqué en Northumbrie vers 700 après JC, est maintenant exposé au British Museum (à l'exception d'un panneau conservé au Musée national du Bargello à Florence).

Cet objet de valeur a été volé (ou plus probablement caché) pendant la Révolution française.

Il semble avoir changé de mains plusieurs fois, jusqu'à ce qu'Augustus Wollaston Franks, le conservateur du département des antiquités du British Museum, l'achète au cours du XIXe siècle.

Le circuit découverte vous mènera également par la cité médiévale Halle (marché couvert), ainsi que le château, la chapelle St-Michel et l'écomusée du Pays d'Auzon*.

Ce dernier expose près de 800 objets originaux issus des métiers et traditions locales d'antan !

Auzon possède également un musée très atypique : le Musée de la Vespa**, collection privée d'une trentaine de Vespas originales réalisées entre 1947 et aujourd'hui.

Horaires d'ouverture : mercredi et samedi après-midi en juillet et août, ou sur rendez-vous le reste de l'année (tél : 0673055598 - Email : [email protected]) - Entrée libre.

Enfin, la rivière Allier toute proche offre des enclaves paisibles et calmes où les pêcheurs peuvent s'adonner à leur loisir.

Le texte a été réalisé par Dominique pour son site touristique que je remercie

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Le Montmorin

En 1211, le roi Philippe-Auguste confisque les biens des comtes d'Auvergne et confie la seigneurie d'Auzon à la famille de Montmorin.

À la fin du XIIIe siècle, le castrum était devenu un village prospère et s'était vu octroyer une charte de franchise qui bourgeois d'Auzon pour administrer leur ville.

Le marché couvert ou Halle, qui est classé Monument Historique, date de cette période.

Le rempart, près du château, a été partiellement renforcé au XVe siècle pour défendre le côté nord du village.

Un mur a été construit pour protéger le côté sud qui surplombait la plaine et était vulnérable.

Ce mur avait plusieurs tours et une porte fortifiée massive du nom du quartier voisin Le Brugelet. Les Porte Brugelet a été classé Monument Historique en 1997.

Une fois fortifiée, Auzon connaît une reprise économique rapide et obtient en 1410 le droit de tenir un marché et une foire.

Cependant, la ville perd son statut de « ville royale » en 1557, lorsque François de Montmorin achète le Château Bourbon et la terre royale qui s'y rattache.

A la fin du XVIe siècle, la seigneurie d'Auzon passe à la famille de Polignac.

Les Château Bourbon fut laissée en ruines et transformée en carrière de pierre et en 1639 les Polignac fondèrent un monastère bénédictin sur son site.

Le château en ruine a depuis été restauré et est classé Monument Historique.


Où est la Colline ? Le mystère d'Abingdon

Abingdon est une petite ville rurale de l'Oxfordshire nichée au confluent de la Tamise et de la rivière Ock. C'est une jolie ville de ruines d'abbaye médiévales, de maisons à colombages et d'un pont de pierre. Elle prétend être la plus ancienne colonie continuellement habitée d'Angleterre avec des preuves archéologiques d'une population continue ici depuis l'âge du fer. Contrairement à d'autres endroits qui ont des périodes d'abandon, ici une période de l'histoire semble se fondre dans le prochain âge du fer à romain, romain à saxon et à la période médiévale.

Pourtant, dans le nom du lieu, il y a un peu de mystère. Le nom est d'origine anglaise ancienne et semble signifier ‘Colline d'un homme nommé bba”

Cela génère alors deux questions. Qui était Aebba et où est la colline ?

Vous voyez, Abingdon se tient dans une vallée. C'est juste à côté de la Tamise et certainement pas sur une colline.

Alors d'où vient le nom de la ville ? Pour tenter d'y répondre, nous devons nous plonger dans les légendes, les mythes et les archives relatives à la fondation d'une abbaye dans cette ville ainsi qu'aux premières années de la Grande-Bretagne anglo-saxonne.

Parmi les premiers manuscrits et chartes enregistrés par les moines d'Abingdon, plusieurs survivent dans les volumes des Cotton Manuscripts maintenant à la British Library. Cotton était un collectionneur du XVIe au XVIIe siècle dont la bibliothèque a conservé bon nombre des premiers documents qui sont des preuves essentielles pour reconstituer ces premières années. Beaucoup de manuscrits de coton ont été nommés d'après des empereurs. L'un des manuscrits nommés d'après Claudius -Claudius C nous raconte la fondation d'une abbaye à Abingdon au 7ème siècle.

L'abbaye a été fondée par un certain Hean sous la supervision d'un sous-roi du Wessex appelé Cissa qui était l'oncle de Hean. L'abbaye a été fondée vers 680 après JC. L'abbaye a ensuite été saccagée par les Vikings, mais en 954, le roi Eadred a nommé Æthelwold comme abbé. Il était une figure très importante de la réforme bénédictine anglaise et, sous sa direction, Abingdon devint l'une des abbayes les plus importantes d'Angleterre. C'est ici que fut écrite la Chronique du monastère d'Abingdon au XIIe siècle. La plupart de ce que nous savons, y compris les manuscrits de Cotton, provient à l'origine de cette chronique.

Les chroniques relatent très bien l'histoire de l'abbaye depuis le Xe siècle, mais la fondation originale de l'abbaye et l'origine de son nom nous obligent à creuser un peu plus.

La trahison des longs couteaux

Il y a un conte enregistré au 9ème siècle Historia Brittonum attribué à l'historien gallois Nennius et développé plus tard par Geoffroy de Monnouth dans son 12ème siècle Historia regum Britanniae (L'histoire des rois de Bretagne). La fiabilité historique de ces récits est discutable, en particulier dans le cas de l'œuvre de Monmouth, qui est essentiellement une fiction historique. Néanmoins, étant donné la rareté de la documentation, ce sont tout ce que nous avons à faire pour une partie de l'événement. Les sections concernant Abingdon se rapportent à la soi-disant ‘Treachery of the long Knives’ ou la ‘Night of the Long Knives’ qui était une occasion où Hengist et les premiers seigneurs saxons à venir en Grande-Bretagne ont été invités à dîner avec Vortigern, haut roi d'Angleterre. Les Saxons ont été invités en paix mais chacun a pris un couteau caché sur eux. Lorsque les Britanniques étaient ivres, Hengist a appelé ses hommes à sortir leurs lames et le résultat a été le massacre des nobles et des chefs des Britanniques. Vortigern a été épargné à la fois car il était marié à la fille de Hengist et probablement pour être racheté.

Les traditions de la fondation de l'abbaye d'Abingdon, principalement enregistrées à l'époque médiévale, contiennent une histoire selon laquelle un jeune homme a survécu au massacre et s'est enfui au nord du lieu de l'atrocité (Stonehenge) et dans la vallée de la Tamise. Là, il se retira sur une colline qui devint un lieu saint et selon la légende les débuts d'un monastère. The man’s name was Aebba and so it was that the hill upon which he created the hermitage became the ‘Hill of a man named Æbba”

Another account in another manuscript about the founding of Abingdon Abbey talks about a monastery being founded by an Irish monk called Aben who came to the area “before the Saxons came to Britain”.

Whether our man is a British nobleman or an Irish Monk we have a man called Aebba or Aben coming to the area and setting up a retreat or monastery around the time the first Saxons are coming to Britain – so some time in the 5th century.

What about the Hill?

So if we have the origins of the Aebba or Aben in Abingdon, what then of the hill? Where did that come from? Abingdon lies on a flat valley bottom along the Thames with no obvious hill close at hand.

In the Cotton Manuscripts (Claudius C) there is talk of land being granted to the monastery officially in the form of a deed. The deed contains the bounds of the land in the form often used in these documents – it literally describes a particular stream, a hollow, a road and a place where two parish boundaries meet at a hill. That hill is called Abbendun. Historians have examined this description and located the spot described. The map below is a suggested location in Biddle, M, Lambrick, G, and Myres, J N L, 1968 The Early History of Abingdon,
Berkshire, and its Abbey, Medieval Archaeology XII, 26-6.

It is now believed that a hill once called Abbendum can be identified as Boars Hill some miles north and west of Abingdon. I visited the hill recently. Apparently in the last century or so the formerly bare hill side which afforded great sweeping views across the countryside has become a popular location for building on and along with the buildings have come trees. Thus it is difficult to both see the hill and get an idea what it would have one looked like.

We did locate a mound built on Boars Hill to allow views across the area but alas the view is blocked by trees! It is still pleasant area for a walk on a walk summer’s day however.

Alors, qu'est-ce-qu'il s'est passé?

If a man called Aebba came to a hill now called Boar’s Hill in what is now Oxfordshire and made a monastery there and left his name as the name of the hill – Abbendun, how did that become the name of a town a few miles away? This raises another question. What in fact was the settlement called originally?

There is a manuscript (MSS 933) at Trinity College Cambridge which contains entries about the year 688 which refer to the foundation of the Abbey at Abingdon.

This talks about Hean under Cissa’s command bringing the abbey of Abbendun down from a hill to a village called Souekesham.

Can we be sure that Abingdon was once called Souekesham? Souekesham would mean the dwelling of a person called Soueke. There is another other place name in the area with a similar origin – the modern day Seacourt (Old English Seuecurda) – so maybe evidence of a couple of locations named after the same figure. Maybe Soueke was a 5th century Saxon who settled in the area. We know from the archaeology of the Saxton Road side at Abingdon that this place was settled by Saxons as early as the mid 5th century. the Thames river provided an easy route for Saxons to migrate into the heart of Britain and many Thames valley locations show early evidence of this settlement.

The evidence of St Helens.

Cotton Claudius C and Cotton Vitellius A tell of the founding of not just a single monastery but a joint monastery and nunnery. Hean was to found the monastery and his sister – a certain Cilla a nunnery. The name for the site of the nunnery was Helenstowe. Cilla is recorded as having made a small black cross of iron made (from one of the nails from the true cross) and was to be buried with it. Aethelwold’s monks digging in the area of what today is called St Helen’s church in Abingdon were supposed to have found the cross so it seems that Cilla built here nunnery on eth spot of what today is the church of St Helen’s and Hean his monastery or Abbey were the medieval Abbey would later stand.

Putting it all together

So the story might go like this – a man called Aebba fleeing from the masacare of the long knives, or alternatively an Irish monk called Aben come to a remote hill in Oxfordshire in the 5th century and found a retreat or monastery. In time it is named after him. Thus Abbendum is named.

Two centuries later a brother and sister are given instructions to found a joint monastery and a nunnery in the area. There is already perhaps a religious community at Abbendum of sufficient significance for Hean to want to use the name. Yet the location is not ideal. A small river side village nearby called Souekesham is far better suited. There is a river for a mill and fish aplenty. There is space for both his sister’s nunnery and his monastery there.

So the existing name was taken and in time Souekesham as a name passed into legend and was forgotten – preserved only in an ancient manuscript in the early records of the Abbey.

Souekesham took the name Abbendum which in that form or as Abingdon is now the name it has been known as for over 13 centuries.

I find these origin stories of places fascinating. Often we walk about seeing names of places and are unaware what the story is behind them. What’s in a name? Often quite a lot.


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