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Lieux saints de Jérusalem

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Sites et lieux à Jérusalem : le mont du Temple

Puis Salomon commença à construire le Temple du Seigneur à Jérusalem sur le mont Moriah. C'était sur l'aire d'Araunah le Jébusien, le lieu fourni par David, son père.

&ndash 2 Chroniques 3:1

Gloire à Celui qui a emmené Son serviteur pour un Voyage de nuit du Sanctuaire Sacré au Sanctuaire le plus éloigné, dont Nous avons béni l'enceinte.

&ndash Le Coran, Sourate Al-Isra&rsquo 17:1


Plan du Mont du Temple

Le mont du Temple est la zone fortifiée en forme de trapèze dans le coin sud-est de la vieille ville de Jérusalem. Les quatre murs qui l'entourent remontent - au moins dans leurs parties inférieures - à l'époque du Second Temple juif, construit à la fin du premier siècle avant notre ère. Ces énormes murs de soutènement, en partie enterrés sous terre, ont été construits autour du sommet de la colline orientale identifiée comme le mont Moriah, le site traditionnellement considéré comme l'emplacement où Abraham a offert son fils Isaac en sacrifice et l'emplacement connu des deux temples juifs. Les espaces entre les murs et le mont ont été comblés pour créer une grande surface autour du Temple. Son mur oriental et la moitié orientale de son mur sud font partie du mur de la ville de ces côtés. De profondes vallées (maintenant partiellement remplies de débris) courent à l'extérieur des murs (nord-est, est, sud, ouest), séparant ainsi le mont du Temple et l'élevant au-dessus de ses environs, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de la ville.

Les dimensions du Mont du Temple s'étendent considérablement au-delà de celles données dans la Mishna (Milieu 2:1), qui décrit un carré d'environ 250 × 250 m., se référant uniquement à la zone sanctifiée dans le Mont du Temple telle qu'elle est connue aujourd'hui. L'enceinte entière se compose d'une esplanade ou d'une cour, entourant une plate-forme surélevée occupant environ 36 acres de terrain et décorée par des structures voûtées autour du Dôme du Rocher. Dans chacun des murs, il y a un certain nombre de portes. Certaines sont d'anciennes portes telles que la porte dorée qui sont bloquées, et d'autres sont des portes plus récentes de la conquête arabe qui sont toujours en service.

Dans la zone du Mont du Temple, il y a environ 100 structures différentes de différentes périodes, parmi lesquelles de grandes œuvres d'art et d'artisanat, y compris des lieux de prière musulmans ouverts, des arches, des portiques voûtés, des écoles religieuses musulmanes, des minarets et des fontaines (certaines pour boire et d'autres pour que les fidèles se lavent les mains et les pieds avant la prière). Sous la surface actuelle, dans les parties artificielles du mont, il y a 34 citernes. Il existe également d'autres sous-structures, dont la plus grande est connue sous le nom d'écuries Salomon.

Histoire

Le Mont du Temple (héb., Har Habayit Arabe, Haram esh-Sharif, le Noble Sanctuaire), est identifié dans la tradition juive et islamique comme la zone du mont Moriah où Abraham offrit son fils en sacrifice (Genèse 22:1-18 le Coran, Sourate Al-Saffat 37:102-110).

Ici, le roi Salomon a construit le premier temple il y a près de 3 000 ans. Il a été détruit par les Babyloniens en 586 avant notre ère, mais 70 ans plus tard, les Juifs de retour d'exil ont construit le Second Temple sur le même site. Le roi Hérode en fit un édifice d'une grande splendeur.

Dans la tradition musulmane, le lieu est également identifié comme le sanctuaire le plus éloigné (arabe, masjid al-aksa) à partir de laquelle le Prophète Mohammed, accompagné de l'Ange Gabriel, a effectué le Voyage Nocturne vers le Trône de Dieu (Le Coran, Sourate Al-Isra&rsquo 17:1).

Suite à la destruction de Jérusalem par les Romains en l'an 70, la zone du Temple a été volontairement laissée en ruines (d'abord par les Romains, puis par les Byzantins). Cette profanation ne fut réparée qu'à la conquête musulmane de la ville par le calife Omar ibn al-Khattab en 638. Il ordonna le nettoyage du site et la construction d'une maison de prière.

Quelque 50 ans plus tard, le calife omeyyade Abd al-Malik a construit le Dôme du Rocher pour enchâsser l'affleurement rocheux censé être le lieu du sacrifice sur le mont Moriah. Il (ou son fils, le calife al-Walid I) construisit également en 1033 la grande mosquée à l'extrémité sud du Haram, qui fut appelée al-Aqsa d'après le nom coranique attribué à toute la région.

Après la conquête de Jérusalem par les croisés, le Dôme du Rocher fut transformé en église et appelé Templum Domini (le Temple du Seigneur) et al-Aqsa devint une église appelée Templum Solomonis (Temple Salomon). Ils ont été reconvertis en lieux de culte musulmans après la conquête de Jérusalem par Saladin en 1187 et le sont restés depuis.

Israël reconquiert le mont du Temple

Pendant la guerre d'indépendance israélienne de 1948, la Jordanie a conservé le contrôle de la vieille ville de Jérusalem et du mont du Temple et a par la suite refusé l'entrée dans la région à toute personne juive. Pendant la guerre des Six Jours de 1967, les Forces de défense israéliennes ont capturé Jérusalem et libéré le mont du Temple, reprenant le contrôle juif sur la région pour la première fois depuis la destruction du Second Temple. Bien qu'Israël aurait pu en prendre le contrôle, les lieux saints islamiques ont été confiés à un Conseil musulman et les Juifs ont été interdits de prier sur la montagne dans l'espoir de minimiser les effusions de sang et d'empêcher une guerre sainte.

Le 17 juin 1967, une réunion a eu lieu à al-Aqsa entre Moshe Dayan et les autorités religieuses musulmanes de Jérusalem reformulant le Status Quo. Les Juifs avaient le droit de visiter le Mont du Temple sans entrave et gratuitement s'ils respectaient les sentiments religieux des musulmans et agissaient décemment, mais ils n'étaient pas autorisés à prier. Le Mur des Lamentations devait rester le lieu de prière juif. &lsquola souveraineté religieuse&rsquo devait rester avec les musulmans tandis que &lsquola souveraineté globale&rsquo devenait israélienne. L'offre de Dayan a été contestée par les musulmans, car ils ont totalement rejeté la conquête israélienne de Jérusalem et du Mont. Certains Juifs, dirigés par Shlomo Goren, alors le grand rabbin militaire, s'étaient également opposés, affirmant que la décision avait remis le complexe aux musulmans, puisque la sainteté du Mur occidental est dérivée du Mont et symbolise l'exil, tandis que prier sur le Mont symbolise liberté et le retour du peuple juif dans sa patrie.

Le président de la Haute Cour de justice, Aharon Barak, en réponse à un appel en 1976 contre l'ingérence de la police dans le droit putatif d'un individu à la prière sur le site, a exprimé l'opinion que, si les Juifs avaient le droit de prier là-bas, il n'était pas absolue mais soumise à l'intérêt public et aux droits d'autres groupes. Les tribunaux israéliens ont considéré la question comme dépassant leurs attributions et, étant donné la délicatesse de l'affaire, relevant de la compétence politique. Il a écrit:

La police a continué d'interdire aux Juifs de prier sur le mont du Temple. Par la suite, plusieurs premiers ministres ont tenté de changer le statu quo, mais n'y sont pas parvenus. En octobre 1986, un accord entre les fidèles du Mont du Temple, le Conseil suprême musulman et la police, qui autoriserait de courtes visites en petits groupes, a été exercé une fois et jamais répété, après que 2 000 musulmans armés de pierres et de bouteilles ont attaqué le groupe et lapidé des fidèles à le Mur des Lamentations. Au cours des années 1990, des tentatives supplémentaires ont été faites pour la prière juive sur le mont du Temple, qui ont été arrêtées par la police israélienne.

Jusqu'en 2000, les visiteurs non musulmans pouvaient entrer dans le Dôme du Rocher, la mosquée al-Aqsa et le musée islamique en obtenant un billet du Waqf. Cette procédure a pris fin lorsque la deuxième Intifada a éclaté. Quinze ans plus tard, les négociations entre Israël et la Jordanie pourraient aboutir à la réouverture de ces sites.

Mont du Temple aujourd'hui

Aujourd'hui, un islam Waqf, ou comité religieux, gère le mont du Temple, bien qu'Israël assure la sécurité et respecte les décisions prises par le waqf sur l'accès au site.

Pour les juifs, la visite du mont du Temple est un sujet très controversé, à la fois en termes d'indemnité religieuse et parce que la prière non musulmane est interdite sur le site. Bien que la liberté d'accès au site soit inscrite dans la loi, Israël n'autorise pas la prière des non-musulmans sur la montagne afin de ne pas offenser les fidèles musulmans. Au-delà de cela, de nombreux rabbins disent que depuis le Temple juif Saint des saints se tenait près du centre du mont du Temple d'aujourd'hui, les Juifs sont religieusement interdits d'entrer dans la région.

Les Arabes peuvent entrer sur le mont du Temple par l'une des dix portes différentes réservées aux musulmans à partir de divers sites de la vieille ville. Les touristes et les juifs ne sont autorisés à accéder au site que par la porte Mugrabi, située juste au-dessus, à gauche du Kotel, ou place du Mur des Lamentations.

En raison de la sensibilité du Mont du Temple, les Israéliens appliquent des mesures de sécurité strictes pour les Juifs et les Musulmans. Par exemple, pendant les prières du vendredi, il est interdit à tout musulman de moins de 45 ans de gravir le mont, une règle mise en place en réponse aux jeunes manifestants qui jettent des pierres sur les fidèles juifs au Mur des Lamentations. De plus, aucun groupe juif ne peut prier sur les places entourant les mosquées ou provoquer les musulmans.

Le projet de tamisage du mont du Temple a commencé en 2004, dans le but de découvrir l'histoire cachée de l'un des lieux les plus saints du monde. Depuis sa création, plus de 170 000 touristes et habitants ont participé au projet, passant au crible des monticules de gravats et de terre pour tenter de trouver des pièces de monnaie anciennes et d'autres objets. L'archéologue Dr Gabriel Barkay supervise les fouilles et affirme qu'environ 50% de la terre retirée du site du mont du Temple a révélé des informations sur l'histoire de Jérusalem. Les découvertes ont inclus des pièces de monnaie, des tessons de poterie, des fragments de construction, des pointes de flèches et des sceaux anciens.

En 2005, le pont menant à la porte Mugrabi s'est effondré après qu'un glissement de terrain s'est produit sur le site à la suite de fortes tempêtes hivernales et deux ans plus tard, Israël a décidé de construire un pont de détour temporaire pour assurer l'accès des non-musulmans au mont. Israël avait également envisagé de rénover le pont vieux de plusieurs siècles, mais leur décision a été largement critiquée par les Palestiniens comme une tentative de détruire leur site historique. Bien que cette affirmation soit manifestement fausse, Israël a décidé de ne pas poursuivre la construction afin de ne pas enflammer une région déjà instable.

En 2011, la Western Wall Foundation a contraint le gouvernement à fermer le pont temporaire vieux de quatre ans menant à la porte Mugrabi de peur que son instabilité ne conduise à son effondrement.

Trois policiers ont été blessés après l'ouverture du mont du Temple aux visiteurs non musulmans le 8 octobre 2014, lors d'affrontements entre des Palestiniens masqués et des policiers. Les individus masqués ont commencé à lancer des pierres, des morceaux de métal, de gros parpaings et des cocktails molotov, et à pulvériser des matériaux inflammables sur les agents peu après l'ouverture de l'entrée Mugrabi du mont du Temple. L'entrée Mugrabi est la seule entrée du Mont du Temple spécifiquement pour les visiteurs non-musulmans, située près du Mur des Lamentations. Alors que le calendrier comptait jusqu'à Souccot, de plus en plus de personnes juives sont venues visiter le lieu saint, provoquant des tensions accrues. Selon la police israélienne, avant les troubles, les Palestiniens masqués avaient placé des objets pour bloquer l'accès de la police aux zones du mont du Temple et versé un liquide inflammable sur des objets à proximité qu'ils ont ensuite tenté d'incendier avec leurs cocktails molotov. Après l'affrontement initial, les émeutiers ont été chassés dans la mosquée al-Aqsa où ils ont baraqué les portes avec de grandes dalles de marbre, des meubles et des poteaux en bois. Des briques, des pierres et des feux d'artifice ont été lancés sur les officiers depuis l'intérieur de la mosquée, causant de graves dommages permanents à l'intérieur, et les émeutiers ont également pulvérisé une substance inflammable non identifiée sur les officiers, ce qui a rendu la respiration difficile. Trois agents ont été touchés et blessés par des pierres et des feux d'artifice. Un incendie s'est déclaré à l'intérieur de la mosquée, déclenché par une grenade assourdissante lancée par un agent de sécurité israélien. Cinq arrestations ont été effectuées et des dizaines de Palestiniens ont été blessés lors de ces affrontements. Le calme a été rétabli sur le mont du Temple plus tard dans la journée et le site a été rouvert au public après être resté fermé pendant une courte période.

Le 17 octobre 2014, le président de l'Autorité palestinienne Mahmoud Abbas a prononcé un discours dans lequel il a déclaré que nous devons empêcher les colons d'entrer sur le mont du Temple par tous les moyens. C'est notre mosquée et ils n'ont pas le droit d'y entrer et de la profaner.

Les tensions ont atteint des niveaux critiques à la suite des violences sur le mont du Temple et la mosquée al-Aqsa fin 2014. Après des semaines tendues d'émeutes à Jérusalem autour de l'accès au mont du Temple et à la mosquée al-Aqsa, le 1er novembre 2014, le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu a rencontré en secret le roi de Jordanie Abdallah II à Amman, la capitale de la Jordanie. Au cours de la réunion, Netanyahu et le roi Abdallah ont discuté de la sécurité au mont du Temple et à la mosquée al-Aqsa : des membres de l'Autorité jordanienne du Waqf sont stationnés à la mosquée al-Aqsa et contribuent à assurer la sécurité. Le but de cette réunion était de coordonner les mesures de sécurité sur le lieu saint entre l'Autorité Jorddainain Waqf et les FDI. Quelques jours après la réunion, Netanyahu a appelé le roi Abdallah et lui a assuré que le statut spécial jordanien au mont du Temple ne changerait pas.

Violence et incitation

Des Palestiniens ont participé à divers actes de violence et d'incitation au mont du Temple et à la mosquée al-Aqsa en octobre et novembre 2014. et d'autres articles aux forces de sécurité israéliennes à plusieurs reprises. Le 13 novembre 2014, plus de 60 ambassadeurs et diplomates étrangers en poste en Israël ont été informés par le commissaire de police israélien et le vice-ministre des Affaires étrangères de l'état de la situation récente au Mont du Temple. Au cours du briefing, on leur a montré des photos et des vidéos de Palestiniens construisant des barrières et d'autres obstacles avec des poubelles et d'autres matériaux pour empêcher le personnel de sécurité d'accéder à certaines zones du terrain, et lançant des feux d'artifice et des cocktails molotov depuis la mosquée al-Aqsa où il y avait est une matière historique abondante et irremplaçable. Le seul mal qui est venu à la mosquée al-Aqsa est venu des Palestiniens eux-mêmes.

Au début de 2015, les femmes palestiniennes ont commencé à « protéger » la mosquée al-Aqsa des Juifs, une femme déclarant que « tout le monde doit protéger Al Aqsa pour que les Juifs ne la prennent pas ». Ils ont les yeux rivés dessus. » Le doyen des études islamiques de l'Université d'Al-Quds, Mustafa Abu Sway, a déclaré qu'« il n'y a pas de situation similaire » dans l'histoire islamique où les femmes ont joué un rôle si actif dans la protection d'un lieu saint. Les femmes scandaient les visiteurs juifs, lançaient des insultes antisémites et pourchassaient des individus juifs, conduisant certains d'entre eux à être bannis du complexe sacré.

Un grand groupe de manifestants palestiniens masqués a attaqué les forces de sécurité israéliennes au mont du Temple avec des pierres, des cocktails molotov, des explosifs faits maison, des pétards et des morceaux de bois pendant le week-end du 25 juillet 2015. Les manifestants ont apporté ces objets dangereux avec eux à l'al -Mosquée Aqsa, avec l'intention de les utiliser pour attaquer les Israéliens qui s'étaient rassemblés au Mur occidental pour la fête de deuil et de jeûne de Tisha B&rsquoAv. Après avoir initialement affronté les forces de sécurité israéliennes, les manifestants se sont retirés à l'intérieur de la mosquée al-Aqsa et ont commencé à lancer des objets sur les policiers depuis l'intérieur de la mosquée. En réponse, les policiers se sont aventurés à l'intérieur de la mosquée et ont fermé les portes et les fenêtres, ce qui a désamorcé la situation. Des centaines de personnes juives ont visité le Mur occidental pendant les vacances.

Des membres du groupe parlementaire de la Fondation des alliés israéliens ont été harcelés par un groupe d'hommes arabes alors qu'ils visitaient le mont du Temple le 11 août 2015. Le groupe de membres du Congrès américain visitait le mont du Temple dans le cadre de leur voyage prévu au Moyen-Orient, et ont été « immédiatement approchés par plusieurs hommes qui ont commencé à crier », à leur arrivée sur le lieu saint, selon le représentant Keith Rothfus, membre du Congrès de Pennsylvanie. Rothfus a poursuivi en décrivant que le groupe de membres du Congrès était « traqué pendant tout le temps où nous étions là-bas et nous avons trouvé ces individus étonnamment intolérants et belliqueux ». portant des chemises à manches longues et des jupes jusqu'aux chevilles. Des gardes présumés jordaniens du Waqf, qui ont la responsabilité d'assurer la sécurité sur le mont du Temple, ont commencé à harceler le guide qui dirigeait les membres du Congrès et à essayer de lui prendre ses cartes. La police a été appelée pour briser l'agitation alors qu'un groupe de 15 à 20 personnes a commencé à crier après les membres du Congrès, et pour le reste de leur visite, le groupe a été suivi par plusieurs hommes arabes qui ont continué à les intimider et à les contrarier.

Les dirigeants palestiniens ont répandu de fausses rumeurs fin 2015 selon lesquelles les autorités israéliennes envisageaient de modifier le statu quo sur le mont du Temple et de permettre aux Juifs de prier dans les mosquées, ce qui a attisé les flammes de la violence. Des manifestants musulmans palestiniens et la police israélienne se sont affrontés sur le mont du Temple pendant le week-end du 12 septembre 2015. Des jeunes et de jeunes adultes palestiniens se sont retranchés à l'intérieur de la mosquée al-Aqsa et ont lancé des cocktails molotov et de gros rochers sur les forces de sécurité qui tentaient de maintenir la paix entre le chaos. Vingt-six Palestiniens ont été blessés lors de l'affrontement ainsi que cinq policiers israéliens. La violence a endommagé les fenêtres et les tapis à l'intérieur de la mosquée. En réponse à cette violence, les autorités israéliennes ont renforcé la sécurité et déployé des soldats et des policiers supplémentaires dans la zone entourant le mont du Temple. Le week-end suivant, des manifestants palestiniens se sont à nouveau affrontés avec des agents de sécurité israéliens sur le mont du Temple, mais la situation était beaucoup plus contrôlée.

À la suite d'une série d'attaques terroristes visant des Israéliens en septembre et octobre 2015, les autorités israéliennes ont mis en place des restrictions d'âge sur le mont du Temple pour la deuxième fois en moins d'un an et ont fermé l'accès des Palestiniens à la vieille ville de Jérusalem. Le 4 octobre 2015, les responsables de la sécurité israélienne ont annoncé qu'ils interdisaient aux Palestiniens non-résidents de la vieille ville de Jérusalem, ainsi qu'aux musulmans de moins de 50 ans d'entrer dans l'enceinte de la mosquée al-Aqsa. Les forces de sécurité avaient récemment restreint l'accès à la mosquée aux seuls clients de plus de 50 ans en novembre 2014.Bien que ces restrictions aient été levées deux jours plus tard, la violence s'est intensifiée. Au cours de la semaine suivante, sept Israéliens ont été tués et vingt ont été blessés par des terroristes palestiniens, principalement lors d'attaques à l'arme blanche. Ces attaques de &ldquolone wolf&rdquo sont imprévisibles et impossibles à prévenir, souvent spontanées et mortelles. L'armée israélienne a déployé des troupes de réserve dans tout Jérusalem au cours du deuxième week-end d'octobre pour aider les forces de sécurité à contrer cette vague d'attaques violentes. Six compagnies d'une valeur de troupes ont été déployées à Jérusalem le 13 octobre, et les gardes de sécurité étaient en état d'alerte élevé dans tout le pays. Les violences se sont poursuivies la semaine suivante.

Le 20 octobre 2015, les Palestiniens, soutenus par six États arabes, ont réussi à effacer le lien historique entre les Juifs et leurs lieux saints en convainquant l'Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO) d'inscrire le Caveau des Patriarches dans Hébron et tombe de Rachel à Bethléem en tant que sites musulmans. La résolution, qui a été adoptée 26-6 avec 25 abstentions, a également condamné Israël pour des fouilles archéologiques dans la vieille ville de Jérusalem et en particulier près du mont du Temple.

Les Arabes voulaient également désigner le Mur occidental comme une extension et une partie de la mosquée al-Aqsa, mais ils ont été contraints de reculer après une tempête de protestations internationales et l'opposition du directeur général de l'UNESCO. Le projet final a également adouci une partie de la rhétorique anti-israélienne et a omis une référence à Jérusalem comme la "capitale occupée de la Palestine". Israël a qualifié la résolution de "honteuse".

Le secrétaire d'État américain John Kerry a annoncé le 24 octobre 2015, que les autorités israéliennes et jordaniennes avaient convenu de diverses mesures visant à réduire les tensions sur le lieu saint. Après avoir rencontré les dirigeants israéliens ainsi que le roi de Jordanie Abdallah et le président de l'Autorité palestinienne Mahmoud Abbas, Kerry a déclaré que toutes les parties impliquées avaient convenu d'envisager l'installation d'une surveillance vidéo 24h/24 sur le site. Toutes les parties ont réaffirmé l'engagement de la Jordanie à maintenir le statu quo actuel sur le mont du Temple. Israël a accepté de respecter pleinement le rôle de la Jordanie en tant que gardien du site, n'a pas l'intention de diviser le site et travaillera avec les autorités jordaniennes pour s'assurer que les visiteurs et les fidèles de diverses religions se respectent. Israël et la Jordanie ont officiellement signé un accord pour l'installation de caméras de sécurité sur le mont du Temple le 6 mars 2016. Le flux serait surveillé par les autorités israéliennes et jordaniennes, et aucune caméra ne serait placée à l'intérieur de la mosquée al-Aqsa. L'installation des caméras de sécurité devait être terminée d'ici Pessah 2016. Cependant, après que les Palestiniens se soient opposés, le Premier ministre jordanien Abdullah Ensour a annulé l'accord le 18 avril 2016, déclarant : « Nous respectons les points de vue de nos frères en Palestine. en général et à Jérusalem en particulier, et parce que nous affirmons toujours notre plein soutien aux Palestiniens et à leurs aspirations à tout moment, nous avons constaté que ce projet est un point litigieux et par conséquent, nous avons décidé d'arrêter sa mise en œuvre.

L'UNESCO efface l'histoire juive

Le conseil exécutif de l'UNESCO a adopté une résolution le 15 avril 2016, qui ignore le lien historique entre les Juifs et le Mont du Temple. La résolution fait référence à l'ensemble de la zone du mont du Temple uniquement sous le nom de mosquée al-Aqsa, ne faisant référence qu'au mont du Temple entre parenthèses. Le conseil exécutif de l'UNESCO a uniquement blâmé Israël pour la violence qui s'est produite sur le mont du Temple à l'automne 2015, omettant complètement toute mention de l'agression et de l'instigation des émeutiers musulmans. La résolution aborde la période de violence qui a commencé en octobre 2015, citant « les agressions constantes des colons israéliens » comme principal catalyseur et omettant de mentionner les Palestiniens qui continuent d'attaquer les Israéliens ou les 34 Israéliens qui ont été tués dans ces attaques. Le Premier ministre Benjamin Netanyahu a publié une déclaration en réponse à la résolution, accusant l'UNESCO d'avoir "écrit une partie fondamentale de l'histoire de l'humanité".

Les responsables de la sécurité israélienne ont pris la décision d'allonger d'une heure le temps consacré aux visites des juifs et des non-musulmans dans l'enceinte d'al-Aqsa. Cette décision, annoncée le 5 décembre 2016, permet aux juifs et aux non-musulmans de visiter l'enceinte d'al-Aqsa de 7h30 à 11h, au lieu de 10h.

Le 13 juillet 2017, trois hommes armés arabo-israéliens se sont approchés des anciennes portes de pierre près du mont du Temple et ont assassiné deux policiers arabo-israéliens de la communauté druze israélienne (Ha&rsquoil Satawi et Kamil Shnaan). Un troisième policier a été légèrement blessé. Les tireurs ont ensuite été tués par les forces de sécurité israéliennes. Les autorités israéliennes ont fermé le lieu saint pendant deux jours pour des recherches et ont par la suite appris qu'un complice avait caché les armes utilisées lors de l'attaque de la mosquée al-Aqsa.

Ce n'était que la troisième fois que le mont du Temple était fermé depuis la guerre de 1967. Il a été rouvert le 15 juillet 2017, avec des détecteurs de métaux nouvellement installés, qui, selon les responsables israéliens, étaient nécessaires pour assurer la sécurité des visiteurs du site. Des caméras ont été ajoutées quelques jours plus tard. Les mesures de sécurité sont similaires à celles utilisées dans d'autres lieux saints dans le monde. Néanmoins, les Palestiniens et certains autres musulmans en dehors d'Israël ont affirmé qu'ils avaient modifié le statu quo du lieu saint.

Le Fatah a ensuite incité à de violentes manifestations et le président de l'Autorité palestinienne Mahmoud Abbas a annoncé qu'il annulait toutes les activités de coopération avec Israël jusqu'à ce que les détecteurs soient retirés. Pendant ce temps, le Waqf a appelé les fidèles à éviter le mont du Temple si les mesures de sécurité restaient en place.

Le 24 juillet 2017, Israël a décidé de retirer les caméras et les détecteurs de métaux pour désamorcer la situation tout en envisageant l'introduction d'autres mesures de sécurité.

Dôme du Rocher

Le Dôme du Rocher (arabe, Qubbat al-Sakhra) est l'une des gloires architecturales les plus reconnaissables du monde. C'est le plus ancien édifice religieux musulman en dehors de l'Arabie. La conception du bâtiment est essentiellement byzantine - des déambulatoires octogonaux doubles encerclant le rocher sacré. C'est un sanctuaire et non une mosquée et parfois appelé à tort la mosquée d'Omar.

Le Dôme du Rocher est une expression architecturale de l'ascendant de l'Islam. Les mosaïques de verre intérieures du tambour et du dôme contiennent des représentations de bijoux impériaux byzantins, et l'une des inscriptions ornées « Il est Dieu. Il est un. Il n'a pas de compagnon. Il n'engendre pas. Il n'est pas engendré» (cf. Coran IX, 31-3 CXII, 1-3) affirme que Dieu est Un et non trois et que Jésus était un apôtre de Dieu et de sa Parole, et non son fils.

Le sanctuaire se dresse sur ou à proximité du site approximatif du temple juif (bien que les érudits ne soient pas d'accord pour savoir si c'était le Saint des Saints ou l'autel qui se trouvait sur le site du rocher). Il a même été suggéré que le bâtiment du Temple s'élevait à 80 mètres plus au nord, à l'emplacement du petit bâtiment du XVIe siècle. Qubbat al-Arwah (arabe, dôme des vents ou des esprits) sur un axe est-ouest avec l'actuel Golden Gate.

L'extérieur du Dôme du Rocher a subi plusieurs restaurations. Les carreaux extérieurs ont été restaurés pour la dernière fois en 1963, le dôme à la feuille d'or en 1994).

Mosquée Al-Aqsa

La mosquée al-Aqsa, à l'extrémité sud de la plate-forme du mont du Temple, est le troisième lieu saint de l'islam après la Ka&rsquoaba à La Mecque et la mosquée du Prophète à Médine. Il a été reconstruit pour la dernière fois en 1035 et a depuis subi plusieurs restaurations - la plus récente en 1938-42 et à nouveau à partir de 1969 pour réparer les dommages importants causés par un incendie délibérément allumé par un touriste chrétien dérangé.

La conception du bâtiment est celle d'une basilique avec une nef centrale étroite flanquée de six nefs (14 nefs dans une phase antérieure du VIIIe siècle). La décoration du mihrab (niche de prière) dans le mur sud était un cadeau du sultan Salah al-Din (Saladin). Le beau bois de cèdre marqueté minbar (chaire), également donnée à la mosquée par Salah al-Din a été détruite dans l'incendie de 1969.

Un escalier devant l'entrée nord de la mosquée al-Aqsa mène à un passage voûté et aux portes fortifiées de Hulda, qui servaient d'entrée à la plate-forme du mont du Temple à l'époque du Second Temple d'Hérode.

Pendant les périodes mamelouke et ottomane et jusqu'au milieu du XIXe siècle, les non-musulmans n'étaient pas autorisés à entrer dans le Haram. La première exception connue a été faite par ordre du sultan ottoman en 1862, lors de la visite du prince de Galles, le futur roi Édouard VII.

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&ldquoIsraël ferme la mosquée al-Aqsa jusqu'à la fin du Ramadan après des affrontements&rdquo Ahram en ligne, (28 juin 2016)
&ldquoLa police israélienne prolonge le délai pour les visites des non-musulmans dans l'enceinte de la mosquée Al-Aqsa,&rdquo Nouvelles de Maan, (5 décembre 2016)
Karin Laub. Les détecteurs de métaux sur le site de Jérusalem déclenchent de nouvelles tensions, PA, (18 juillet 2017)
Ian Deitch. Les dirigeants islamiques boycottent le site de Jérusalem à cause des détecteurs de métaux, Yahoo Actualités, (17 juillet 2017).

Photos avec l'aimable autorisation du ministère israélien des Affaires étrangères

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Autres lieux saints de Jérusalem

Il est difficile de séparer le sacré et le mondain à Jérusalem. De nombreux sites que vous trouverez répertoriés ailleurs sur ce site ont également des éléments religieux dans leur histoire.

Certains lieux saints de Jérusalem sont indéniablement affiliés à une religion particulière, comme le Mur, dernier vestige du temple sacré du judaïsme, ou le Dôme du Rocher, qui est un sanctuaire musulman construit sur les vestiges du Second Temple, mais beaucoup d'autres sont vénéré par de multiples confessions.

Les pèlerins chrétiens qui ont visité le Saint-Sépulcre et les sites le long de la Via Dolorosa voudront également suivre les traces de Jésus à travers les principaux sites saints chrétiens de Jérusalem énumérés ici.

Ici, nous couvrons les lieux saints de Jérusalem dont l'importance est avant tout religieuse, mais que les visiteurs manquent souvent. Pour faciliter vos visites, nous les regroupons par zones :


Conseils pour visiter

Le mont du Temple est un lieu controversé et important sur le plan culturel. Israël a pris le contrôle de la vieille ville en 1967, mais les musulmans continuent de gérer le site. Cependant, des soldats israéliens armés patrouillent à l'intérieur. C'est un point d'éclair régulier pour les manifestations et la violence entre Juifs et Arabes.

Les touristes peuvent généralement visiter le mont du Temple, mais il y a des restrictions. L'entrée pour les non-musulmans se trouve au pont Mughrabi (une rampe en bois fermée) près du mur occidental. C'est un site religieux, donc une tenue modeste est de rigueur.

Vous devez passer un contrôle de sécurité avec des détecteurs de métaux, et certains artefacts religieux ne sont pas autorisés (Bibles, croix, étoile de David, etc.)

Les touristes peuvent se promener sur la place en prenant des photos, mais ne sont actuellement pas autorisés à entrer dans le Dôme du Rocher ou la mosquée Al-Aqsa après qu'un incendie a été allumé à l'intérieur de la mosquée par un extrémiste chrétien il y a de nombreuses années.

Cependant, vous pouvez jeter un coup d'œil à l'intérieur d'Al-Aqsa depuis une fenêtre sur le côté du bâtiment. Les Juifs peuvent visiter le Mont du Temple, mais ils peuvent prier ouvertement. Quand j'étais là-bas, les Juifs étaient gardés par des soldats israéliens armés et accueillis par des chants de Allahu Akbar (Dieu est Grand) de groupes de musulmans en prière à proximité.

Il y a certainement de la tension dans l'air, mais cela ne semblait pas trop dangereux.

Heures du Mont du Temple

  • Fermé aux non-musulmans les vendredis et samedis
  • Ouvert 7h30 &ndash 11h00 et 13h30 &ndash 14h30
  • Parfois fermé en raison de tensions entre juifs et arabes

Hommes juifs priant au mur


Dôme du Rocher

Après une brève période de domination perse, Jérusalem a été capturée en 638, six ans après la mort de Mahomet, par le calife musulman Umar. Peu de temps après son occupation de la ville, Umar nettoya le mont du Temple, construisit une petite mosquée et consacra le site au culte musulman. La structure la plus imposante que les musulmans ont trouvée à Jérusalem était l'église du Saint-Sépulcre. A proximité, les conquérants arabes entreprirent de construire un édifice plus spectaculaire, le Dôme du Rocher, non seulement pour proclamer la suprématie de l'islam, mais aussi pour s'assurer que les nouveaux adeptes de l'islam ne seraient pas tentés par le christianisme. Le site choisi était le même rocher où se trouvaient auparavant le temple de Jupiter des Romains et avant cela, les deux temples des Juifs.

Pourtant, il y avait une autre raison à la vénération musulmane de ce site particulier, une plus importante que l'opportunité politique d'usurper le lieu saint d'une autre religion. Un certain passage du Coran relie le prophète Mahomet à Jérusalem et au mont du Temple. Ce passage, la dix-septième sourate, intitulé « Le voyage nocturne », raconte que Muhammad a été transporté de nuit »du temple sacré au temple le plus éloigné, dont nous avons béni l'enceinte, afin de lui montrer nos signes. ' La croyance musulmane identifie les deux temples mentionnés dans ce verset comme étant à La Mecque et à Jérusalem. Selon la tradition, le voyage nocturne mystique de Mahomet était en compagnie de l'archange Gabriel, et ils montaient sur un destrier ailé appelé El Burak (ce qui signifie « éclair »), qui selon la tradition islamique du hadith était une créature ailée ressemblant à un cheval qui était "plus petit qu'un mulet, mais plus grand qu'un âne." S'arrêtant brièvement au mont Sinaï et à Bethléem, ils ont finalement débarqué au mont du Temple à Jérusalem, et y ont rencontré Abraham, Moïse, Jésus et d'autres prophètes, que Muhammad a dirigés dans les prières. Gabriel a ensuite escorté Mahomet jusqu'au sommet du rocher, que les Arabes appellent as-Sakhra, où une échelle de lumière dorée s'est matérialisée. Sur ce puits scintillant, Muhammad est monté à travers les sept cieux en présence d'Allah, de qui il a reçu des instructions pour lui-même et ses disciples. Après sa rencontre divine, Muhammad a été ramené à La Mecque par Gabriel et le cheval ailé, y arrivant avant l'aube.

Sur ce site sacré, connu en arabe sous le nom de Haram al-Charif, le 9e Calife, Abd al-Malik, construisit le grand Dôme du Rocher entre 687 et 691. Outre son association avec le "Voyage Nocturne" de Mahomet, Jérusalem fut également choisie comme site de ce premier grand ouvrage d'architecture islamique pour Raisons politiques. Pendant une brève période entre 680 et 692, La Mecque était devenue la capitale d'un califat rival établi par Abd Allah ibn Zubayr qui contrôlait la majeure partie de l'Arabie et de l'Irak. Suite au retrait de l'armée omeyyade de son siège de La Mecque, la construction du Dôme a été entreprise afin de décourager les pèlerinages à La Mecque. Souvent appelée à tort la Mosquée d'Omar, le Dôme du Rocher, connu en arabe sous le nom de Qubbat As-Sakhrah, n'est pas une mosquée de culte public mais plutôt une mashhad, un sanctuaire pour les pèlerins. Adjacent au dôme se trouve la mosquée Al-Aqsa où les musulmans font leurs prières. Conçu par des architectes byzantins engagés par le calife, le Dôme du Rocher était le plus grand édifice monumental du début de l'histoire islamique et reste aujourd'hui l'un des plus sublimes exemples de génie artistique que l'humanité ait jamais produit (la Grande Mosquée de Damas, véritable mosquée, est la plus ancienne mosquée monumentale survivante). Le dôme mesure 20 mètres de haut, 10 mètres de diamètre, et sa structure porteuse, en plomb, était à l'origine recouverte d'or pur (l'or véritable a été enlevé au fil des siècles et le dôme est maintenant en aluminium anodisé). La pierre de fondation sacrée est entourée de seize arches qui provenaient autrefois de différentes églises de Jérusalem, qui ont été détruites pendant l'occupation perse de la ville en 614 après JC. L'écriture de la structure d'une beauté sublime avec son dôme céleste, ses colonnes de marbre rare et ses mosaïques brillantes, l'autorité britannique sur l'architecture musulmane, K.A.C. Creswell, s'écria :

"Sous un schéma selon lequel la taille de chaque partie est liée à chaque autre partie dans une certaine proportion définie, le bâtiment au lieu d'être une collection de notes étranges devient un accord harmonieux dans les pierres, une sorte de cristal vivant et après tout ce n'est vraiment pas étrange que des harmonies de ce genre nous interpellent par la vue, tout comme les accords musicaux interpellent notre ouïe. l'univers physique dans lequel nous vivons et évoluons."

Le Dôme du Rocher, bien que certainement l'un des plus grands chefs-d'œuvre architecturaux du monde, est souvent considéré à tort comme une création islamique. Écrivant sur les influences non islamiques sur le style architectural du Dôme, l'auteur de Architecture religieuse musulmane, Dogan Kuban, commente que,

« Les historiens de l'art n'ont cessé d'étudier le Dôme du Rocher. Dans le contexte de l'architecture islamique, il reste unique, mais dans celui de l'architecture romaine, sa forme s'inscrit directement dans la lignée de la tradition tardive en Syrie.Toutes ses caractéristiques importantes, des doubles colonnades intérieures au grand dôme en bois, se sont avérées être des reproductions fidèles des caractéristiques de la cathédrale de Bosra dans le sud de la Syrie. Sa décoration en mosaïque bien connue n'est islamique que dans le sens où le vocabulaire est syncrétique et n'inclut pas la représentation d'hommes ou d'animaux. L'ensemble du bâtiment pourrait être considéré comme le dernier épanouissement de la tradition hellénistique avant que la synthèse islamique ne crée ses propres formules."

Le rocher sacré de Sakhrah à Jérusalem a été pendant quelques années le principal site sacré de l'Islam. Lorsque Mahomet s'est enfui à Médine (la deuxième ville sacrée de l'Islam), il a dit à ses disciples de faire de Jérusalem le kibla, comme l'était la tradition juive. À la suite d'une querelle avec les Juifs à Médine, Mahomet reçut une révélation d'Allah (Sourate 2:45) qui lui ordonna de réorienter la direction de la kibla de Jérusalem à La Mecque, où il est resté depuis.

Les musulmans au pouvoir avant et pendant la période de construction du Dôme avaient toléré le christianisme et le judaïsme, permettant aux pèlerins des deux religions de visiter librement la ville sainte. Cette ère de coexistence pacifique prit cependant fin en 969, lorsque le contrôle de la ville passa aux califes fatimides d'Égypte (une secte chiite radicale et quelque peu intolérante) qui détruisirent systématiquement toutes les synagogues et églises. En 1071, les Turcs seldjoukides ont vaincu les Byzantins, déplacé les Égyptiens en tant que maîtres de la Terre Sainte et fermé les routes de pèlerinage établies de longue date. L'interdiction du pèlerinage chrétien par ces dirigeants musulmans moins tolérants a provoqué la colère de l'Europe occidentale et est devenue une cause contributive des croisades, une série d'invasions qui ont abouti à la prise de Jérusalem en 1099. Le royaume chrétien a duré près de 90 ans, au cours desquels le Dôme du Rocher a été converti en sanctuaire chrétien et nommé Templum Domini (signifiant Temple du Seigneur), l'église du Saint-Sépulcre a été reconstruite, et des hospices et des monastères ont été fondés. La ville a été reconquise par les musulmans en 1187, a été gouvernée par les Mamelouks du XIIIe au XVe siècle (à l'exception des brèves périodes de contrôle chrétien en 1229-1239 et 1240-1244) et par les Turcs jusqu'au XIXe siècle. Les Juifs, qui avaient été exclus par les croisés chrétiens, sont revenus à partir du XIIIe siècle, au milieu du XIXe siècle, près de la moitié de la population de la ville était juive, et en 1980, Jérusalem est officiellement devenue la capitale d'Israël.

Toute la zone de la vieille ville de Jérusalem est chargée depuis l'antiquité de la puissante énergie de la sainteté, de la dévotion et de l'amour spirituel. Pendant plus de trois millénaires, le contrôle des principaux lieux sacrés de la ville s'est fréquemment déplacé entre les religions du judaïsme, du christianisme et de l'islam. Il faut comprendre cependant, que l'énergie ou la présence du sacré n'est monopolisée par aucune de ces croyances mais donne plutôt naissance à chacune d'elles. Et cette présence sacrée, en plus de ne connaître aucune limite de dogme, de philosophie ou de politique, a la merveilleuse qualité de s'accumuler, ou d'augmenter en intensité, au fil du temps. Le rocher sacré du mont Moriah était d'abord un lieu de culte jébusien, puis le site des temples juifs, puis le sanctuaire du dieu romain Jupiter, plus tard coiffé par le dôme du rocher musulman, ensuite repris par les chrétiens, et plus tard encore un sanctuaire musulman. Cette même continuité d'usage sacré s'est également produite à l'emplacement de l'église du Saint-Sépulcre qui, avant son utilisation chrétienne, était l'emplacement d'un temple d'Aphrodite. Nous pouvons donc parler de ces deux sites, et des nombreuses autres destinations de pèlerinage à Jérusalem, comme des contenants de l'esprit de sainteté accumulé. Cette énergie spirituelle s'est enrichie au cours de trente siècles, comme un bon vin dans un tonneau en bois, et elle rayonne aujourd'hui dans toute la ville de la vieille Jérusalem avec une puissance magnifique.

Outre les sites évoqués ci-dessus, les lieux suivants sont également très visités par les pèlerins de la Ville Sainte. Pour les Juifs, les lieux les plus vénérables sont le mont Sion, le site traditionnel du tombeau du roi David, et le mur occidental, où se trouve la seule partie restante du temple original du roi Salomon. De fervents pèlerins chrétiens visiteront les quatorze stations de la Via Dolorosa, ou "Chemin des Douleurs". En parcourant cet itinéraire, artère chrétienne la plus sainte du monde, le pèlerin revit symboliquement les événements de la passion de Jésus. De plus, il y a le sanctuaire de l'Ascension au sommet du mont des Oliviers, le jardin de Gethsémani et le mont Sion, le site de la dernière Cène. Dans le Dôme du Rocher, sous l'ancienne pierre sacrée, se trouve une crypte semblable à une grotte connue sous le nom de Bir el-Arweh, le Puits des Âmes. Ici, selon le folklore ancien (non islamique), les voix des morts peuvent parfois être entendues avec les sons des rivières du paradis.


Intérieur du Dôme du Rocher, Ville de Jérusalem, Israël ( Agrandir)

Notes supplémentaires sur le pèlerinage juif à Jérusalem

Dans les textes bibliques et rabbiniques traitant de la période du Second Temple, le pèlerinage à Jérusalem est présenté comme un commandement incombant à tous les hommes israélites. Exode 23:17, par exemple, déclare: "Trois fois dans l'année, tous vos mâles comparaîtront devant le Seigneur." Les trois temps mentionnés dans ce verset sont les fêtes de la Pâque, de Chavouot et de Souccot. Chaque festival commémore une partie différente de l'exode. Ainsi les pèlerinages reconstituent, physiquement et spirituellement, l'exode. Bien que les festivals aient été à l'origine liés au cycle agricole, au moment de la rédaction du texte, ils ont également reçu des associations historiques. La Pâque était liée à la sortie d'Egypte. Chavouot était associé à la délivrance des commandements sur le mont Sinaï. Souccot était lié aux 40 années d'errance dans le désert. Les trois célébrations étaient donc associées aux événements entourant l'acceptation de l'alliance par Israël, et donc sa naissance en tant que nation à part. Mythologiquement et rituellement, les trois fêtes devraient être considérées comme une réaffirmation et une réacceptation annuelles de la relation d'alliance avec Dieu.

(La place de Dieu dans le monde : espace sacré et lieu sacré dans le judaïsme, par Kunin, Seth J.)

Le Saint des Saints est le lieu le plus sacré du sanctuaire, et plus tard le Temple, où seul le prêtre était autorisé à entrer. Suivant un modèle généralement répandu dans le monde antique, la structure du Temple était composée d'une série de pièces ou d'espaces à l'intérieur ou derrière d'autres pièces, le niveau de sainteté augmentant à mesure que l'on progressait de l'avant/l'extérieur vers l'arrière/l'intérieur.

Dans le Temple de Jérusalem, construit au 10ème siècle avant notre ère par le roi Salomon, la zone la plus à l'extérieur était le vestibule (oulém). La salle principale ou nef (hekhal), à l'intérieur, se trouvait la plus grande pièce du bâtiment. Derrière, à l'arrière du bâtiment du Temple, se trouvait le Saint des Saints (devir), qui mesurait 20 par 20 par 20 coudées.

L'Arc de l'Alliance et deux Chérubins (êtres célestes ailés) étaient logés dans cette pièce la plus intérieure (I Rois 6:19, 23-28). Ces objets ont disparu lorsque le Temple a été détruit par les Babiloniens en 586 avant notre ère. La reconstruction ultérieure du bâtiment et de l'enceinte, un demi-siècle plus tard, par ceux qui sont revenus d'exil en Babylonie, a suivi le plan et les mesures du Temple de Salomon. Pendant toute la période du Second Temple, le Saint des Saints était une pièce vide.

Ce n'est que le jour des expiations, alors qu'il devait expier les péchés de la nation entière, que le grand prêtre est entré dans le Saint des Saints. Il s'est préparé à ce moment en se séparant de sa famille une semaine à l'avance et en restant à l'intérieur du Temple. Il se purifia physiquement et spirituellement et passa en revue toutes les lois relatives à son service. Le jour des expiations, dans le cadre d'un jour de jeûne, d'offrandes de sacrifices et de confession des péchés, le Souverain Sacrificateur entra dans le Saint des Saints. Il a placé deux mains pleines d'encens sur une casserole de charbons ardents, et alors que la fumée remplissait la chambre, la Présence divine a été révélée et la nation d'Israël a pardonné ses péchés.

. Le temple était la destination de trois pèlerinages annuels à l'occasion des fêtes des pèlerins. Tel alyah le-regal les pèlerinages ont eu lieu à l'époque de la Bible et du Second Temple et étaient une caractéristique importante de la vie culturelle nationale. Pendant la période du Second Temple, les pèlerins venaient de la diaspora ainsi que d'Erets Israël. Le but du pèlerinage était d'offrir les sacrifices obligatoires de la fête. Néanmoins, le pèlerinage a continué même après la destruction du Temple. Or, le sacrifice était impossible et le deuil était une partie importante du séjour à Jérusalem. Les pèlerins, en voyant le site du Temple détruit, déchiraient leurs vêtements et récitaient : « Notre saint Temple, notre orgueil, où nos pères t'ont loué, a été consumé par le feu et tout ce qui nous était cher a été détruit. À travers les âges, le pèlerinage à Jérusalem, sous une forme ou une autre, n'a jamais complètement cessé, bien que l'accès des Juifs aux lieux saints ait été soumis à diverses restrictions et harcèlements à différentes époques. Depuis le halakha (la branche de la littérature rabbinique qui traite des obligations religieuses des membres de la foi juive) n'autorisait pas l'entrée sur le site du Temple, la section connue aujourd'hui sous le nom de Mur des Lamentations, au nord du mur de soutènement ouest du Mont du Temple construit pendant l'époque d'Hérode, est finalement devenu le centre du pèlerinage et du culte à Jérusalem (le terme Mur des Lamentations a été donné par les non-Juifs au Mur des Lamentations lorsqu'ils ont vu comment les Juifs qui y sont venus pleuraient).

. Les trois fêtes de pèlerinage que les Israélites ont reçu l'ordre de célébrer "à l'endroit que le Seigneur ton Dieu choisira" (Deut. 16:16) sont la Pâque (sept jours en Terre d'Israël à partir du 15 Nisan), Chavou'ot (un jour en Israël, le 6 Sivan) et Souccot (huit jours, y compris Chemini Atseret, commençant le 15 Tishri). Les festivals sont appelés en hébreu le shalosh regalim, les trois pèlerinages (à pied), le nom étant dérivé de l'ordination biblique selon laquelle tous les hommes adultes (c'est-à-dire âgés de 13 ans ou plus) se rendent à l'endroit que Dieu choisirait, qui a finalement été Jérusalem. Les trois festivals ont une importance à la fois agricole et nationale. La Pâque est la "fête du printemps", au cours de laquelle une mesure de la nouvelle récolte d'orge (le Omer) est apportée, et elle célèbre également la sortie d'Egypte. Chavou'ot est la "fête des moissons" célébrant la fin de la récolte de l'orge et le début de la récolte du blé, ainsi que le don de la Torah au mont Sinaï. Souccot est "la fête de la récolte" des récoltes, et elle commémore également les 40 ans d'errance des Israélites dans le désert.

. Le mot araméen, Hillula, signifiant « fête », était à l'origine utilisé pour désigner une fête de mariage. Chez les Juifs en terre musulmane, le hillula commémore généralement la mort d'un sage, dont l'âme est considérée comme ayant été réunie avec son créateur. L'exemple classique de la hillula est celui marquant le traditionnel anniversaire de la mort du rabbin Simon Bar Yohai à Lag ba-Omer, qui est célébré sur son lieu de sépulture putatif et celui de son fils Eleazar à Meron, dans le nord d'Israël. Des foules pouvant atteindre 100 000 personnes assistent aux festivités et de grands feux de joie sont allumés et brûlent toute la nuit. Un autre hillula est celle de Meir Ba'al Ha-nes, le 14 Iyyar (Pesah Sheni Deuxième Pâque) à Tibériade. Ces dernières années, la tombe d'Israël Abu-Hatsira ("Babi Sali") à Netivot est devenue le lieu d'un pèlerinage des Juifs d'origine maghrébine à l'occasion de l'anniversaire de sa mort, le 3 Chevat. Parmi les autres sites de pèlerinage, citons la grotte de Macpéla, une grande structure hérodienne située à Hébron, censée abriter la grotte funéraire d'Abraham (Gen. 23) et dans laquelle, par tradition, sont enterrés Abraham, Isaac et Jacob ainsi que leurs épouses. (sauf Rachel) Le tombeau de Rachel à Jérusalem le tombeau de David sur le mont Sion les lieux de sépulture des prophètes Samuel et Zacharie à Jérusalem et des érudits et des saints comme Isaac Luria à Safed et Maïmonide à Tibériade.

. En dehors d'Israël, l'un des plus grands hillulot est la célébration du Lag ba-Omer dans la cour de la synagogue El-Ghriba à Djerba, en Tunisie. Hamadan en Perse est le site des tombes traditionnelles d'Esther et de Mardochée du récit de Pourim, et les Juifs de Babylonie vénéraient la tombe d'Ezra située à Chatt-el-Arab, près du confluent du Tigre et de l'Euphrate. Dans les terres musulmanes, les tombeaux des rabbins vénérés sont devenus des objets de pèlerinage et même de célébration à l'occasion de l'anniversaire de la mort. La coutume de visiter les tombes semble avoir été introduite sous l'influence musulmane.

(L'Encyclopédie du judaïsme par Wigoder, Geoffrey)


Juif hassidique priant au Mur occidental à Jérusalem ( Agrandir)

Martin Gray est un anthropologue culturel, écrivain et photographe spécialisé dans l'étude et la documentation des lieux de pèlerinage à travers le monde. Au cours d'une période de 38 ans, il a visité plus de 1500 sites sacrés dans 165 pays. Les Guide du pèlerinage mondial est la source d'information la plus complète sur ce sujet.

Visitez le Saint-Sépulcre

L'église du Saint-Sépulcre dans la vieille ville est le site le plus saint du christianisme et le site chrétien le plus important de Jérusalem. C'est l'endroit où Jésus a été enterré puis ressuscité. L'église peut ne pas avoir l'air grande et fantaisiste de l'extérieur, comme d'autres églises célèbres en Europe. Cependant, sa gloire est à l'intérieur.

Dès que vous entrez dans l'église, vous voyez la pierre de l'onction. C'est là que le corps de Jésus a été déposé après sa crucifixion. À votre gauche se trouve la Rotonda avec la grotte funéraire de Jésus. L'église a encore quelques chapelles et salles à explorer, et je vous recommande de prendre votre temps et de toutes les visiter. C'est un autre site qui vous ramène dans le temps et c'est fascinant.

De nombreux visiteurs ressentent une forte expérience émotionnelle ici. Pour moi, même si je ne suis pas chrétien, regarder cela avec respect de côté a rendu ma visite très puissante.


Que faire dans la ville sainte de Jérusalem

La riche histoire religieuse et spirituelle de Jérusalem ajoute une dimension supplémentaire à une visite en Israël, où les sites antiques et les cultures florissantes continuent d'attirer les visiteurs d'aujourd'hui.

L'ancienne ville de Jérusalem résonne profondément avec trois religions monothéistes : le christianisme, le judaïsme et l'islam. Les trois religions se croisent et s'entrelacent dans le dédale de rues qui traversent la vieille ville de Jérusalem, entourée d'un mur datant du XVIe siècle. C'est positivement moderne par rapport aux sites les plus saints de la ville.

Le mont du Temple, une grande place en pierre dans la vieille ville, est le site du premier temple du judaïsme, construit par le roi Salomon et détruit en 587 av. C'est maintenant le site du Dôme du Rocher, la mosquée islamique emblématique au dôme d'or achevée en 691 après J.

Quand doit-on aller: Le printemps est une période fraîche et sèche dans la plupart des pays d'Israël. Les jours saints juifs de Roch Hachana (Nouvel An) et de Yom Kippour (Jour des Expiations) tombent en septembre ou en octobre et arrêtent le pays. De nombreux chrétiens visitent à Pâques, en mars ou en avril.

Où rester: Âgé de plus d'un siècle, l'American Colony Hotel de Jérusalem est chargé d'histoire et c'est là que des journalistes étrangers, des diplomates et quelques célébrités notables ont séjourné. C'était à l'origine une maison pour le pacha ottoman Rabbah Effendi al-Husseini et son harem avant de devenir une commune chrétienne, et il n'y a pas deux pièces identiques.

Conseil culturel : Le complexe du mont du Temple, l'église du Saint-Sépulcre et le mur occidental exigent tous que les visiteurs soient habillés modestement. Il est interdit de prier par des non-musulmans au Mont du Temple. En quittant le Mur des Lamentations, il est de tradition de s'éloigner à reculons pour ne pas montrer le dos au mur. L'accès à de nombreux sites est sujet à changement en raison des jours fériés et des situations politiques, alors vérifiez avant de visiter.

Que lire avant de partir: Ma terre promise : le triomphe et la tragédie d'Israël par Avi Shalit est un livre primé en 2013 d'un journaliste israélien explorant ses sentiments contradictoires à propos d'Israël.


Jérusalem

Nombreux sont ceux qui soutiennent qu'il y a quelque chose de intrinsèquement sacré dans les lieux que les cultures adoptent comme lieux saints. De tous les lieux sacrés de la Terre, cette idée semble la plus incarnée dans la ville de Jérusalem. Dans cette seule ville, les trois principales confessions monothéistes du monde - le judaïsme, le christianisme et l'islam - revendiquent toutes des liens sacrés inextricables. Il y a beaucoup de choses que ces trois religions d'Abraham ont en commun, mais la croyance partagée ne s'est pas traduite facilement dans un espace partagé. Au cours des 2000 dernières années, ces groupes ont lutté pour le contrôle de la ville et des lieux saints qui s'y trouvaient, menant à une coexistence difficile avec des périodes de guerre pure et simple. Le conflit se poursuit aujourd'hui, et ces dernières années ont été marquées par de grands bouleversements dans le processus de consolidation de la paix, qui semblait prometteur dans les années 90. Lors de sa visite à Jérusalem en 2000, le pape Jean-Paul II a déclaré : « Il est du devoir des croyants – juifs, chrétiens et musulmans – de rechercher tous les moyens de promouvoir la compréhension et la confiance mutuelle en faveur de la paix pour une terre que Dieu a voulue sainte.

La terre et ses habitants

La ville de Jérusalem a été fondée au cours du deuxième millénaire av. J.-C. et la construction du premier temple juif vers 1000 av. l'a établi comme une ville sainte. Depuis cette époque, les Juifs l'ont considérée comme leur capital politique, religieux et spirituel bien qu'ils n'en aient pas toujours eu le contrôle. En 586 avant JC, les Babyloniens ont conquis Jérusalem, envoyé les Juifs en exil et détruit leur temple, mais quelques décennies plus tard, les Juifs ont pu revenir et construire un deuxième temple. Dans les siècles qui ont suivi, les Grecs, les Égyptiens, les Syriens et les Romains ont contrôlé Jérusalem, avec une période de domination juive au tournant du millénaire. La population juive a grandi en force et a maintenu la liberté de pratique religieuse à Jérusalem jusqu'à environ 70 après JC, lorsque les Romains ont détruit la ville et le temple, qui n'a jamais été reconstruit.

Les années qui ont précédé la destruction du deuxième temple ont marqué l'un des événements les plus marquants de l'histoire du monde : la naissance, le ministère et la mort de Jésus de Nazareth. Enseignant juif qui prônait la réforme au sein du judaïsme et que beaucoup considéraient comme un guérisseur ou un prophète, Jésus a été exécuté par les autorités romaines à Jérusalem, selon les récits bibliques. Son enseignement et les circonstances de sa vie et de sa mort ont par la suite engendré la plus grande religion du monde, le christianisme. La formation du christianisme aurait un grand effet sur la domination de Jérusalem, car au début du IVe siècle, Constantin devint empereur de l'Empire romain et se convertit au christianisme.Alors que sous la domination romaine païenne, les chrétiens - ainsi que les juifs - de Jérusalem avaient été persécutés, Constantin a publié un édit accordant la liberté religieuse à tous les chrétiens de son domaine. Le christianisme est finalement devenu la religion officielle de l'Empire romain. Avec les changements de Constantin, il y a eu une énorme augmentation de l'activité de construction chrétienne à Jérusalem, y compris la construction d'églises pour commémorer les événements de la vie et de la mort de Jésus. À l'intérieur de Jérusalem dominée par les chrétiens, cependant, il y avait peu de tolérance pour la foi juive.

Au début du VIIe siècle, Muhammad Ibn Abdallah a inspiré ce qui allait devenir la deuxième religion du monde, l'islam. L'enseignement de Mahomet, qui a commencé en Arabie, s'est répandu dans tout le Moyen-Orient à un rythme phénoménal. En 638, les musulmans s'emparèrent de Jérusalem et commencèrent un règne de 450 ans. L'islam a sans doute eu un effet plus important sur Jérusalem que le christianisme. Les dirigeants chrétiens de Jérusalem avaient abandonné la zone du temple juif, dont ils considéraient la destruction comme la preuve de l'abandon du judaïsme par Dieu et de l'établissement d'une nouvelle alliance sous le christianisme. Les musulmans, cependant, ont reconnu le caractère sacré du lieu et ont commencé à ériger des mosquées et des monuments, dont le Dôme du Rocher, le premier grand sanctuaire musulman. De plus, sous la domination musulmane, les Juifs ont de nouveau été autorisés à vivre dans la ville et à établir des lieux de culte sur ses lieux saints, et les chrétiens ont également obtenu la liberté religieuse.

Juifs et chrétiens, cependant, n'étaient pas légalement considérés comme les égaux des musulmans, et la coexistence des trois religions d'Abraham n'était pas toujours facile. À divers moments, les membres de chaque groupe ont subi des persécutions et la destruction de leurs lieux de culte. En 1071, Jérusalem est passée sous contrôle turc, et la destruction de la ville et la persécution des chrétiens ont incité le pape à appeler à une guerre sainte pour le contrôle de Jérusalem. Moins de 30 ans plus tard, les croisés chrétiens ont pris le contrôle de Jérusalem et ont massacré les musulmans et les juifs de la ville, mais leur règne a été de courte durée car les musulmans ont repris la ville en 1187. En 1517, les Turcs ont conquis Jérusalem, qui est restée une partie de l'Empire ottoman depuis 400 ans. À cette époque, il y avait des périodes mixtes de relations amicales et mauvaises entre les trois religions, mais les conflits sectaires ont augmenté, en particulier au cours du XIXe siècle.

Après la Première Guerre mondiale, les Britanniques ont pris le contrôle de la Palestine, y compris Jérusalem, et ont approuvé l'idée d'un foyer national pour les Juifs. Cette idée s'était développée vers la fin du 19ème siècle, lorsque les Juifs européens ont commencé à établir des colonies au milieu des communautés arabes et musulmanes de Palestine, et la population juive est devenue la majorité à Jérusalem. Après la Seconde Guerre mondiale, la catastrophe de l'Holocauste a accru la sympathie internationale pour la cause juive. En 1947, les Nations Unies ont décidé de diviser la Palestine en États arabe et juif, avec Jérusalem désignée comme ville internationale. Les nations arabes limitrophes ont résisté à l'établissement d'Israël en tant qu'État indépendant et une guerre pour l'indépendance d'Israël a éclaté en 1948.

Après la guerre de 1948 et le départ des Britanniques de Palestine, un accord d'armistice entre Israël et la Jordanie a divisé Jérusalem entre les deux pays, au mépris de la résolution de partition de l'ONU sur la Palestine (Résolution 181) et de la communauté internationale. La Jordanie contrôlant Jérusalem-Est – où se trouvent des sites sacrés, dont le mont du Temple – les Juifs se sont vu refuser l'accès à leurs lieux saints et les chrétiens ont également été soumis à des restrictions. En 1967, Israël s'est emparé du reste de Jérusalem mais a rétabli l'accès aux sites sacrés pour toutes les religions. Au cours des décennies qui ont suivi, les Arabes palestiniens, dont la plupart sont musulmans, ont lutté pour obtenir leur propre État, qui, selon certains, devrait inclure tout ou partie de Jérusalem, en particulier les sites sacrés qui couronnent le mont du Temple : le Dôme du Rocher et Al Mosquée d'Aqsa.

Histoire de la croyance religieuse à Jérusalem

Le judaïsme a été la première religion monothéiste au monde. Dans un monde dans lequel les cultures vénéraient des dieux différents pour des attributs ou des pouvoirs différents, la notion d'un Dieu unique englobait tout était révolutionnaire. De plus, ce Dieu unique et omnipotent était aimant, juste et miséricordieux, contrairement aux dieux païens de l'époque, qui souvent ne se comportaient pas mieux que les humains. Les Juifs croyaient avoir été spécialement choisis par Dieu pour recevoir ses conseils et être un exemple de sa puissance dans le monde. Les cinq premiers livres de la Bible, appelés la Torah, racontent l'histoire de la naissance du judaïsme et du peuple juif, y compris Abraham, le père de la foi, et Moïse, à travers lequel Dieu a donné à son peuple un ensemble de règles de vie, qui comprennent les Dix Commandements.

Pour les Juifs, Jérusalem était le fondement et le centre du monde, et le lieu de la demeure de Dieu sur Terre. Le temple de Jérusalem était au cœur de leur foi et de leur pratique. On croyait que c'était le site de l'autel où Abraham se préparait à sacrifier son fils Isaac en acte d'obéissance à Dieu, il abritait l'Arche de l'Alliance, où les tablettes de pierre des Dix Commandements étaient conservées et son sanctuaire intérieur était le foyer de la présence divine de Dieu. Après la destruction du temple, la pratique du judaïsme ne dépendait plus du temple et c'est devenu une foi qui pouvait être pratiquée n'importe où dans le monde cependant, l'espoir de reconstruire le temple à Jérusalem reste un élément clé de la croyance juive.

Les chrétiens croient également en un seul Dieu - le Dieu d'Abraham - et à l'histoire contenue dans la Bible juive, qui est devenue l'Ancien Testament de la Bible chrétienne. La foi a été fondée par les disciples de Jésus, qui croyaient qu'il était le fils de Dieu et que sa vie et sa mort étaient l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament. La plupart des chrétiens croient qu'après la crucifixion et l'enterrement de Jésus à Jérusalem, il est ressuscité des morts, preuve de sa nature divine. La foi est centrée sur les enseignements de Jésus et des églises chrétiennes qui se sont développées après sa mort. Les chrétiens vénèrent Jérusalem à la fois parce qu'elle est le lieu de la mort et de la résurrection de Jésus et en raison de son importance pour les Juifs, leurs prédécesseurs spirituels. Certains espèrent également la reconstruction du temple juif, car ils croient que cela accélérera le retour, ou la «seconde venue» de Jésus.

L'Islam est également basé sur la croyance en un Dieu qui est juste et miséricordieux. La foi a été fondée sur les enseignements de Mahomet, qui pendant 22 ans, à partir de 610, a reçu des révélations censées provenir de Dieu. Ses disciples ont compilé ces révélations dans le livre saint musulman, le Coran. Muhammad a enseigné qu'Allah (Dieu) était le même que le Dieu des Juifs et des Chrétiens. Les musulmans croient que leur foi a toujours existé, qu'elle a été progressivement révélée par des prophètes antérieurs - dont Abraham, Moïse et Jésus - et qu'elle a été pleinement révélée par Muhammad, le dernier prophète. Islam signifie "soumission à Allah", qui est le principe de base de la foi. Mahomet a préconisé un retour à la religion d'origine d'Abraham, qui a vécu avant la Torah ou l'évangile et a donc pratiqué une foi dédiée à Dieu seul plutôt qu'à la croyance. Au premier siècle de l'Islam, Jérusalem était considérée comme l'un des lieux les plus sacrés de la Terre. Aujourd'hui, c'est la troisième ville sainte de l'Islam après La Mecque, où Mahomet a fondé la foi, et Médine, le site de la tombe de Mahomet, en Arabie Saoudite.

Les sites sacrés de la ville

Le mont du Temple est une plate-forme fermée au sommet du mont Moriah à Jérusalem-Est. Il est considéré comme l'emplacement des premier et deuxième temples et est le centre de l'histoire sacrée juive. Le Mur occidental du Mont du Temple, la seule partie restante du temple, est le site juif le plus sacré qui existe aujourd'hui. Les fidèles viennent prier devant le mur massif de pierres blanches, long de 534 mètres et haut de 60 mètres. Souvent, les prières sont écrites sur de petits bouts de papier et insérées dans les fissures entre les pierres. Un autre site important est le cimetière du Mont des Oliviers, le plus grand cimetière juif d'Israël, et pour les Juifs, le plus saint du monde.

Le Mont du Temple, connu en arabe comme Haram as-Sharif, ou le Noble Sanctuaire, est aussi le centre sacré de la Jérusalem islamique. La place de 35 acres contient deux anciennes mosquées, le Dôme du Rocher et la mosquée Al Aqsa. Le Dôme du Rocher, construit à la fin du VIIe siècle, abrite une grande pierre à partir de laquelle les musulmans croient que le prophète Mahomet est monté au cours d'un voyage nocturne au ciel, où il a rencontré les premiers prophètes. Parce que les musulmans font remonter leurs racines à Abraham, ils vénèrent également le rocher comme le lieu qu'Abraham a offert pour sacrifier son fils et comme le site du sanctuaire le plus intérieur du temple juif (le Saint des Saints), le foyer de la présence divine de Dieu sur Terre.

Les sites sacrés chrétiens de Jérusalem sont des lieux associés à la vie et à la mort de Jésus. Le plus important d'entre eux est l'église du Saint-Sépulcre, construite à l'origine par Constantin en 335 comme mémorial de la résurrection du Christ. On pense qu'il contient les deux sites les plus vénérés du christianisme : la colline où Jésus a été crucifié et le tombeau où il a été enterré et ressuscité des morts. Une dalle de pierre près de la porte serait le lieu de repos du corps de Jésus après son exécution. La Via Dolorosa, qui serpente dans les rues de la vieille Jérusalem et commémore le chemin emprunté par Jésus sur le chemin de la crucifixion, est un itinéraire de dévotion important pour les chrétiens. On pense que le rocher de l'Ascension, sur le mont des Oliviers, porte l'empreinte de Jésus et est vénéré par les chrétiens et les musulmans comme le lieu où Jésus est monté au ciel. Les chrétiens reconnaissent également le mont du Temple comme sacré.

Défis actuels et efforts de préservation

La lutte violente pour le contrôle de Jérusalem a tourmenté la ville pendant des millénaires et se poursuit aujourd'hui. Bien que le conflit soit fondamentalement un différend politique sur les droits territoriaux, il est néanmoins profondément lié aux sites sacrés. Le principal problème, et l'un des principaux obstacles à la paix, est le contrôle du Mont du Temple. Après la guerre de 1967, Israël a revendiqué la souveraineté sur le site mais a accordé l'autorité civile à l'Islam. Waqf, une fiducie religieuse qui a administré le Noble Sanctuaire pendant des siècles. La police israélienne contrôle la sécurité sur le site et en dessous, au Mur occidental. Sous contrôle musulman, les non-musulmans ont été autorisés à accéder au site à condition qu'ils ne prient pas ouvertement.

En septembre 2000, Ariel Sharon — qui était à l'époque chef du parti de l'opposition et plus tard Premier ministre de 2001 à 2006 — a visité le Mont du Temple, un événement qui a déclenché le deuxième intifada (soulèvement). Cela a conduit à la fermeture de trois ans du site aux non-musulmans. En août 2003, les non-musulmans ont de nouveau obtenu un accès limité au site, mais d'autres conflits ont éclaté. La construction en 2007 d'une nouvelle passerelle piétonne vers le mont du Temple – remplaçant celle qui avait été endommagée par une tempête de neige et un tremblement de terre en 2004 – a déclenché des protestations dans le monde islamique selon lesquelles la nouvelle construction, ainsi que les fouilles archéologiques menées auparavant, pourraient endommager la mosquée. En 2006, un membre israélien de la Knesset a proposé de construire une synagogue sur le mont du Temple et le roi Abdallah II de Jordanie a annoncé un concours pour concevoir un cinquième minaret pour le complexe, ce qui a suscité la controverse.

Bien qu'il semble qu'il y ait peu de consensus international ou local sur une résolution des problèmes politiques de Jérusalem, il est clair que les sites sacrés de la ville, et leur accès, ne seront pas vraiment protégés tant que la paix ne sera pas à Jérusalem. Au cours de la dernière décennie, l'espoir de paix a augmenté et diminué à plusieurs reprises. Les pourparlers de paix de Camp David en 2000 ont marqué les premières négociations directes sur le sort de la ville, mais les pourparlers ont en partie échoué sur la question du contrôle du mont du Temple.

L'Accord de Genève de 2003 - une proposition de paix non officielle créée par les dirigeants des deux côtés du conflit - a reçu le soutien des dirigeants européens, de l'ancien secrétaire général de l'ONU Kofi Annan et des membres du Congrès américain, mais n'a pas réussi à obtenir le soutien officiel des autorités israéliennes et palestiniennes. Gouvernements. Néanmoins, il est considéré comme une norme sur laquelle fonder les futures négociations de paix. Contrairement à la « feuille de route » promue par l'administration de l'ancien président George W. Bush, l'Accord de Genève a abordé la question de Jérusalem, proposant un contrôle divisé de la ville, la souveraineté palestinienne sur le mont du Temple (avec une force de sécurité internationale pour assurer l'accès pour tous religions) et la poursuite du contrôle israélien sur le mur occidental.

Le président américain Barack Obama, depuis son entrée en fonction en 2009, a tenté de négocier un accord de paix, conduisant à la reprise des pourparlers entre Israël et la Palestine en mai 2010. Pour coïncider avec les nouvelles négociations, un groupe d'Israéliens, de Palestiniens, de Canadiens et d'Américains a publié une nouvelle initiative visant spécifiquement à aider à résoudre le conflit sur l'avenir de la vieille ville de Jérusalem.

Sources

Armstrong, Karen. Jérusalem : une ville, trois religions. New York : Alfred A. Knopf, 1993.

Breger, Marshall J., Thomas A. Idinopulos. "Résumé." Les Lieux Saints de Jérusalem et le Processus de Paix. L'Institut de Washington pour la politique du Proche-Orient, 1998.


Sites Saints de Jérusalem - Histoire

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Histoire des murs de Jérusalem
Les premiers murs ont été construits par les Cananéens

Bien avant que les Israélites n'entrent dans la Terre Promise, les Jébuséens vivaient en sécurité à l'intérieur des murs de Jérusalem. La ville était dotée de vallées naturelles autour d'elle qui la rendaient facile à défendre. Les remparts de la ville et sa forteresse offraient une protection supplémentaire.

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David a conquis la ville jébusite et agrandi les murs de la ville

Dieu était avec David et lui a permis de prendre Jérusalem aux Jébusiens. Plus tard, il a construit des murs supplémentaires pour fortifier la ville. La source de Gihon était à l'extérieur de la ville à cette époque. La ville deviendrait connue sous le nom de Cité de David.

2 Samuel 5:6&ndash10 : Et le roi et ses hommes allèrent à Jérusalem contre les Jébuséens, les habitants du pays, qui dirent à David : &ldquoTu n'entreras pas ici, mais les aveugles et les boiteux te repousseront&rdquo&mdashpensant, &ldquoDavid ne peut pas entrez ici. » 7 Cependant, David prit la forteresse de Sion, c'est-à-dire la ville de David. 8 Et David dit ce jour-là : " Quiconque frapperait les Jébusiens, qu'il monte dans le puits d'eau pour attaquer " les boiteux et les aveugles " qui sont haïs par l'âme de David. " C'est pourquoi il est dit : " Les aveugles et les aveugles le boiteux n'entrera pas dans la maison.&rdquo 9 Et David habita dans la forteresse et l'appela la ville de David. Et David a construit la ville tout autour du Millo vers l'intérieur. 10 Et David devint de plus en plus grand, car l'Éternel, le Dieu des armées, était avec lui.

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Salomon ajoute aux murs de la ville

Après la mort de David, Salomon a construit le temple sur l'aire de battage d'Araunah. Il agrandit la plate-forme du Mont du Temple et ajouta des murs de la Cité de David au Mont du Temple.

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Ézéchias construit un grand mur large

En 701 avant JC, les Assyriens, dirigés par Sennachérib, envahirent Juda, le royaume du sud d'Israël, à cause de leur désobéissance à Dieu. Selon une stèle assyrienne trouvée dans les ruines du palais royal de Ninive, Sennachérib a conquis 46 villes de Judée avant de tenter de conquérir Jérusalem.

Dieu a permis à la plupart de Juda d'être conquis mais a protégé Jérusalem à cause de l'obéissance d'Ézéchias à Lui. Alors qu'Ézéchias commençait à se préparer à ce qu'il savait être un siège terrible par une machine de guerre assyrienne impitoyable, il devait trouver un moyen de protéger son peuple. Cela signifiait construire de nouvelles défenses.
À l'époque d'Ézéchias, la population urbaine de Jérusalem avait augmenté bien en dehors des vieux murs de la ville et n'était pas protégée. Le roi Ézéchias a fortifié les murs existants de la ville et a construit un nouveau mur rapidement pour protéger ceux qui vivaient à l'extérieur des murs de la ville.

2 Chroniques 32 : 5 : Il se mit à l'œuvre avec détermination et édifia toute la muraille qui était détruite et éleva des tours dessus, et à l'extérieur il bâtit une autre muraille, et il fortifia le Millo dans la ville de David. Il fabriqua aussi des armes et des boucliers en abondance.


Le nouveau mur d'Ézéchias mesurait environ 22 pieds de large (7 m.) par 25 pieds de haut (8 m.). C'était une entreprise massive et mesurait environ 2,5 miles (4 km) de longueur.
Une partie du mur a été découverte dans les années 1970 par l'archéologue israélien Nahman Avigad et datée du règne du roi Ézéchias (716&ndash687 avant JC). Il a été appelé &ldquoHezekiah&rsquos Broad Wall&rdquo par les archéologues en raison de sa largeur.

Ézéchias a également construit un tunnel d'eau afin de garder l'eau de la source de Gihon à l'intérieur des murs de la ville afin que les Assyriens puissent couper l'approvisionnement en eau (2 Chron. 32:3&ndash4). Le tunnel en courbe mesure 583 verges (533 m) de long et a une chute de 12 pouces (30 cm) entre ses deux extrémités. Il a été ciselé des deux extrémités au milieu en même temps. Il a pris l'eau de la source de Gihon sous la montagne jusqu'à la piscine de Siloé en dessous de la ville.

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Néhémie reconstruit les murs

Lorsque les Babyloniens ont conquis et détruit Jérusalem en 586 avant JC, ils ont également détruit les murs et brûlé les portes par le feu. Cependant, Dieu s'est souverainement déplacé dans le cœur d'Artaxerxès, roi de Perse, pour permettre à Néhémie de reconstruire plus tard les murs.

Néhémie 1 :1&ndash3 : Au mois de Chislev, la vingtième année, comme j'étais à Suse, la citadelle 2, Hanani, l'un de mes frères, vint avec certains hommes de Juda. Et je les ai interrogés sur les Juifs qui s'étaient enfuis, qui avaient survécu à l'exil, et sur Jérusalem. 3 Et ils me dirent : « Le reste de la province qui a survécu à l'exil est dans une grande détresse et dans la honte. La muraille de Jérusalem est détruite, et ses portes sont détruites par le feu."

La reconstruction et la réparation du mur ont été un miracle.
Néhémie 6 :15&ndash16 : Ainsi, la muraille fut achevée le vingt-cinquième jour du mois d'Elul, en cinquante-deux jours.16 Et quand tous nos ennemis l'apprirent, toutes les nations autour de nous eurent peur et tombèrent dans leur propre estime, car elles s'aperçurent que cette œuvre avait été accomplie avec l'aide de notre Dieu.

Néhémie n'a pas changé les murs existants d'Ézéchias, mais a simplement réparé ceux qui existaient.

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Ajout du mur hasmonéen

Les Juifs ont obtenu leur indépendance de l'Empire Séleucide en 164 av. sous les Maccabées et les Hasmonéens.

A cette époque, Jérusalem a commencé à être reconstruite avec ses murs. Au cours de la période hasmonéenne 164&ndash63 BC, un mur a été ajouté à la partie nord du mur existant. Ce serait cette disposition de la ville qui existerait à l'époque du Christ.

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Addition murale Agrippa I

Agrippa I a commencé la construction d'un mur supplémentaire de la ville qui a été achevé juste au début de la première guerre juive et romaine en 66 après JC. Ce serait la plus grande zone que les murs de la ville engloberaient.

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Les murs de la ville aujourd'hui

Au 16ème siècle, Suleiman a décidé de reconstruire les murs de la ville sur une grande partie des vestiges des anciens murs qui existaient déjà. Ils ont été achevés en 1538 et sont les murs qui existent aujourd'hui.

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Visite d'Al Isra

Le voyage commence par la prière du vendredi à Masjid, continuez à visiter la terre des prophètes, d'Al Qods à Jéricho en passant par Bethléem, visitez Al Khalil/Hébron à Ramallah et Naplouse les sites sacrés et historiques de l'Islam en Palestine.

  • Prière du vendredi à la mosquée Al Aqsa.
  • Visite de la vieille ville de Jérusalem (Al Quds) et des boutiques.
  • Visitez la mosquée Omar Al-khatab - l'église du Saint-Sépulcre et le mur d'Alburaq
  • Le Mont des Oliviers, Maqam Rabia Al Adawiyya et Maqam Salmân al-Farisi.
  • Bethléem, lieu de naissance du prophète Issa.
  • Hébron "Al Khalil", centre historique.
  • Mosquée Al-Ibrahimi.
  • Jéricho – Palais Hisham et Maqam Al Nabi Mosa.
  • Mer Morte.
  • Naplouse et vestiges architecturaux et dégustation des pâtisseries orientales- "Kenafeh".
  • Musée Yasser Arafat à Ramallah.

Jour 1 : Tel-Aviv – Jérusalem « Al Quds »
Arrivée à l'aéroport de Tel-Aviv. Accueil et accueil par un membre de notre équipe. Transfert à Jérusalem, dîner et nuit à l'hôtel à Jérusalem.

Jour 2 : Al Qods. Prière du vendredi à Masjed Al Aqsa
Après le petit-déjeuner, la journée sera consacrée à la visite de la vieille ville d'Al Qods, une ville sainte des trois religions monothéistes. Découverte du riche patrimoine islamique, archéologique, historique et religieux d'Al Qods. Dirigez-vous vers la mosquée Al Aqsa (Haram-es-Sherif), la première Qibla, la deuxième mosquée construite 40 ans après la Kaaba et le troisième site le plus sacré de l'Islam après La Mecque et Médine. Visite du site avec ses nombreux monuments datant des périodes préislamiques. Prière du vendredi à Al-Aqsa. Puis plongée dans les ruelles colorées du souk qui vous conduira aux lieux de rencontre des trois grandes religions monothéistes : la Via Dolorosa, la mosquée Omar Ebn Al Khatab et le Saint-Sépulcre, l'un des emblèmes du christianisme. Visitez Haet Albourak (le mur des lamentations). Continuez en empruntant l'ancienne voie romaine, le Cardo, située au cœur de la vieille ville, pour Jabel Alnabi Daoud, visitez Almaeda, la salle de la Dernière Cène, et Makam Alnabi Daoud, tombeau du prophète David. Dîner et nuit à l'hôtel à Al Qods.

Jour 3: Al Quds - Bethléem - Hébron "Al Khalil"
Après le petit-déjeuner, vous continuerez à visiter Al Quds en vous rendant au Mont des Oliviers. Le plus haut sommet, l'at-Tur, culmine à 827 mètres et offre non seulement une vue splendide sur la vieille ville, mais aussi une place importante dans l'histoire des trois religions monothéistes. Visite du Maqam Raba'a el Adwiya considéré comme le premier mystique de l'Islam. C'est dans des poèmes qu'elle exprime sa spiritualité. Aujourd'hui, elle est l'une des femmes les plus célèbres de l'Islam. Visitez Maqam Salman Al Farisi, un compagnon de Khalif Omar Ben Al Khtab. Tous ensemble, ils ont atteint Al Qods en 638 CE. Conduisez à Bethléem, lieu de naissance de Nabi Aïssa ﷺ, visitez l'église de la Nativité, l'une des plus anciennes églises en activité au monde, construite sur la grotte que la tradition marque comme le lieu de naissance du prophète Issa. Départ pour Hébron « Khalil alrahman », construit par les Cananéens vers 4000 av. Vous ferez le tour de la Casba, le centre historique de la ville, doté d'un patrimoine historique exceptionnel, pour rejoindre la mosquée Khalil Al Rahman, "le lieu sacré de l'ami de Dieu" pour visiter le maqam Al nabi Ibrahim, Ishac, Yacoub ﷺ et leurs épouses. Passage par Halhul pour visiter Maqam Nabi Yunus. Dîner et nuit à Al-Quds.

Jour 4 : Al Quds - Jéricho - Mer Morte
Après le petit-déjeuner, vous partirez pour une oasis de verdure près de la mer Morte : Jéricho, la ville la plus basse du monde est située à 250 mètres sous le niveau de la mer. Jéricho a été rendue célèbre par la découverte d'une des plus anciennes villes du Levant datant du VIIIe millénaire avant JC. Arrêtez-vous à la mosquée Nabi Moussa, ce grand lieu de pèlerinage a été construit en 1269 CE en commémoration du prophète Moïse. Continuation vers Jéricho, vous admirerez le Mont de la Tentation, « Jabel Al Nabi Issa » qui surplombe l'oasis. Visitez ensuite Qasr Hisham, au nord de l'oasis, où les Omeyyades ont construit un palais au VIIIe siècle de notre ère, qui abrite le trésor incontournable de Jéricho, une mosaïque au sol de 850 mètres carrés, la plus grande et la mieux conservée du Moyen-Orient. Route vers la mer Morte, le point le plus bas de la terre à 400m sous le niveau de la mer, vous aurez l'occasion de profiter de la sensation indescriptible de flotter sur la mer Morte. Cette mer est l'endroit le plus riche et le plus salé de la Terre. Dîner et nuit à l'hôtel à Al Qods.

Jour 5 : Alquds – Naplouse – Ramallah
Après le petit-déjeuner, dirigez-vous vers la ville de Naplouse, l'une des plus grandes villes de Palestine et l'une des plus anciennes villes du monde. Naplouse a été gouvernée par de nombreux empires au cours de son histoire de près de 6 000 ans. Les paysages montagneux, les savonneries de la ville, son huile d'olive et ses pâtisseries orientales - les "Kenafeh" - font partie des nombreux charmes de cette ville aux grandes traditions arabes levantines. Visitez la vieille ville de Naplouse et le marché/souq. Conduire à Ramallah, l'endroit agissant actuellement comme la capitale administrative de l'Autorité palestinienne. Visite d'Al Mouqataa et du musée Arafat. Retour à Alquds. Dîner et nuit.

Jour 6 – Al Quds – Tel Aviv
Après le petit-déjeuner, transfert à Tel-Aviv pour le vol de départ

1- Départs garantis : Beaucoup de nos circuits sont des départs garantis avec un minimum de 4 clients payants. Tous les circuits proposés avec un départ garanti et assuré auront le nombre minimum clairement indiqué sur chaque coût de circuit que nous proposons. Si un départ n'est pas marqué comme garanti, nous vous invitons à vous inscrire avec l'option gratuite et sans engagement. Une fois que le nombre de participants sur un programme proposé atteint le nombre minimum, vous recevrez un email vous invitant à valider votre inscription. Dans ce cas, ce n'est qu'alors que votre carte de crédit sera débitée. Cependant, si vous réservez un circuit confirmé avec un départ garanti, votre réservation et votre paiement seront automatiquement approuvés. Nos circuits de départ garantis ne sont pas privés, nous rassemblons des voyageurs d'origines et de nationalités différentes sur le même circuit.

Agences de voyages et groupes indépendants : Les agences de voyages et les voyagistes peuvent nous contacter pour obtenir votre code d'accès unique au site Web et des conditions spéciales. Les groupes indépendants peuvent se voir proposer des réductions sur les tarifs affichés en fonction de leur nombre, des itinéraires de visite et des services demandés.

Notre prix indiqué pour toute visite comprend les éléments suivants :

  • Accueil et transfert : aéroport / hôtel / aéroport.
  • Transferts selon le programme, tels que le transport touristique privé dans un van ou un bus climatisé.
  • Hébergement en hôtels 4 étoiles ou 4 étoiles + en demi-pension, petit-déjeuner et dîner inclus. Du dîner du premier jour servi jusqu'à 21h00. au petit déjeuner le dernier jour.
  • Guides professionnels pour les visites selon le programme.
  • Accès à tous les sites répertoriés au programme.

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  • Excursions facultatives ou repas non précisés dans le programme.
  • Pourboires au chauffeur et au guide.
  • Assurances vols et accidents, santé, bagages ou rapatriement.
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3- Arrivée à l'aéroport international Ben Gourion: Après les formalités douanières et de passeport, vous serez accueilli par l'un de nos collaborateurs titulaire d'un Voyage Jérusalem signe, vous attend dans le hall d'accueil après avoir récupéré vos bagages. Votre groupe sera ensuite transféré à votre hôtel. L'aéroport international Ben Gourion propose un programme wifi gratuit. Les accompagnateurs seront mis en contact avec notre personnel pour rester en contact via WhatsApp avant le départ.

Douane: Dans la plupart des cas, qu'il s'agisse d'arrivées ou de départs, les participants au voyage passeront sans retard important les contrôles douaniers et de sécurité comme ils le font dans tout autre aéroport international. À l'occasion, cependant, la sécurité de l'aéroport Ben Gourion peut sélectionner des participants au programme pour un interrogatoire ou une inspection des bagages. C'est un phénomène courant à la sécurité de Ben Gourion et il n'y a pas lieu de s'alarmer. Pour plus d'informations, veuillez cliquer ici.

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  • Frais d'annulation de 70% facturés pour notification jusqu'à 7 jours à l'avance.
  • Frais d'annulation de 80% facturés pour une notification jusqu'à 3 jours à l'avance.
  • Frais d'annulation de 100% facturés pour une notification inférieure à 3 jours.

Les conditions ci-dessus ne s'appliquent pas en cas de catastrophe naturelle, de pandémie et de déclenchement d'une guerre. Pour des raisons géopolitiques ou logistiques, le voyagiste a le droit d'annuler un départ ou de proposer une date alternative. Dans ce cas, le montant total versé à l'organisateur du voyage sera remboursé
Si une excursion d'une journée spécifique est annulée pour des raisons de sécurité ou de catastrophe naturelle, elle est remplacée par une autre excursion pour la journée et aucun remboursement ne sera proposé.

5- Visa & amp Passeport
Passeport: Pour recevoir un visa à l'arrivée, votre passeport doit être valide jusqu'à 6 mois après la date de votre retour. Un visa à l'arrivée à l'aéroport international Ben Gourion couvrant à la fois Israël et la Palestine : sera délivré aux détenteurs de passeports de l'Union européenne, des États-Unis, du Canada et du Royaume-Uni, ainsi que de dizaines d'autres pays. Le visa est donné sous la forme d'un bout de papier plutôt que d'un tampon de passeport. Vous devez conserver ce papier dans votre passeport pendant toute la durée de votre séjour. Pour les autres pays en dehors de l'Union européenne, le Canada, les États-Unis et le Royaume-Uni, vérifiez les informations et les exigences relatives aux visas. Pour plus d'informations, veuillez cliquer ici.

Pour les visites d'extension avec la Jordanie : des taxes de visa et de frontières supplémentaires s'appliqueront. Pour plus d'informations, veuillez cliquer ici.

Pour les voyages d'extension avec l'Egypte : des taxes supplémentaires de visa et de frontière s'appliqueront. Pour plus d'informations, veuillez cliquer ici

6- Transport et transfert
ainsi que des services supplémentaires de transport et de transfert. Ces services seront proposés en minibus ou en bus, en fonction du nombre de participants, et proposés par l'intermédiaire d'un prestataire de transport tiers agréé et de confiance.

Transferts, arrivée et départ de l'aéroport : Concernant l'organisation du transfert à l'arrivée et au départ : Pour plus d'informations veuillez cliquer ici.

7- Hébergement
Le niveau et le niveau d'hébergement proposés dans chaque circuit seront toujours respectés, les catégories indiquées par les normes locales. Il s'agit de chambres doubles/jumelles/triples/familiales, ou en chambre simple avec supplément single. Toutes les chambres comprendront une salle de bains privative.
Les heures normales d'enregistrement des hôtels sont à 14h00 et le départ à 11h00. Le petit-déjeuner est généralement servi entre 6h30 et 9h00 et le dîner de 6h30 à 9h00 : pour plus d'informations, veuillez cliquer ici

8- Conditions de l'enfant
Les bébés de moins de 2 ans voyagent gratuitement, partageant la chambre de leurs parents sans lit supplémentaire.
Les enfants de 3 à 5 ans paient 50 % du prix adulte et partagent la chambre de leurs parents avec un lit d'appoint.
Les enfants de 6 à 12 ans paient 70 % du tarif adulte et partagent la chambre des parents avec un lit d'appoint.

9- Vol et assurance
Travel Jerusalem est un voyagiste à réception uniquement. Nous n'organisons pas les réservations de vols. Le client est responsable de réserver les vols appropriés, et garde à l'esprit que nos prix incluent uniquement les services terrestres de leur voyage. Pour les assurances accident, santé, bagages ou rapatriement, le client doit localiser et souscrire l'assurance dans son pays.

10- Visites – Guide – Pourboires
Nos circuits et visites : Le voyagiste peut modifier votre itinéraire lorsque cela est raisonnablement nécessaire à sa discrétion, par exemple, une visite peut être effectuée à l'envers pour s'adapter à des circonstances soudaines et imprévues. Pour des raisons météorologiques ou autres, un circuit peut être modifié ou même remplacé dans une large mesure. Sachez que certains sites peuvent parfois être annulés au dernier moment. En effet, certains sites sont gérés par des autorités militaires, libres de bloquer l'accès aux sites. Dans de telles circonstances, nous veillerons à ce que votre valeur pour le coût du programme soit honorée.
Suivez le guide : Nos guides locaux sont des professionnels et connaissent bien la culture et l'histoire du pays que vous visitez. Généralement, un seul guide accompagne le groupe pendant toute la durée de la visite. Cependant, pour des raisons logistiques, d'indisponibilité et en raison de la situation locale, deux ou trois guides peuvent être utilisés durant votre programme. Nos guides locaux sont choisis pour leur base de connaissances, leur professionnalisme, leurs normes éthiques et leur volonté de communiquer avec leurs groupes de touristes et sont toujours prêts à répondre aux questions !
Des astuces: Nous recommandons un pourboire de 6 à 10 $ par participant et par jour, à partager entre le guide 60% et le chauffeur 40%. Les pourboires ne sont pas inclus dans le coût de votre programme et, bien qu'ils ne soient pas obligatoires, nous vous demandons d'envisager fortement de mettre de côté le montant suggéré.

11- Langues - Monnaie
Monnaie: Tant en Palestine qu'en Israël, la monnaie est le shekel. Veuillez vérifier le taux de change quotidien : www.x-rates.com. Les dollars américains et les euros peuvent également être utilisés pour tous les paiements importants. Il existe des guichets automatiques dans tout le pays et les cartes de crédit sont acceptées dans de nombreux endroits.
Langues : La langue officielle en Palestine est l'arabe, tandis que la langue officielle et d'Israël est l'hébreu. La deuxième langue non officielle de la Terre Sainte est l'anglais, le français et le russe étant également parlés dans une grande partie d'Israël.

12- Niveau – Santé
Niveau: Nos circuits culturels et religieux, y compris les transferts en bus, les promenades et les visites culturelles, sont considérés comme nécessitant une santé et une endurance de base. Pour les circuits d'extension incluant l'Égypte, une bonne condition physique est requise pour la randonnée jusqu'au mont Sinaï/au monastère Sainte-Catherine. Pour les programmes de randonnée et de vélo de montagne, consultez la description du programme et les informations concernant les exigences de difficulté physique.

Santé et vaccins : Aucun vaccin n'est requis

13- Météo
Palestine et Israël : L'été est long (d'avril à octobre), chaud (25° à 35°) et sans pluie ni ciel couvert. L'hiver (de novembre à mars) est modéré (5° à 18°), mais il peut être froid, surtout la nuit. À l'occasion, la neige tombe à Jérusalem en décembre et janvier à Jérusalem, à Bethléem et dans d'autres parties de haute altitude de la Terre Sainte. La protection contre le soleil est importante. N'oubliez pas de vous couvrir de vêtements longs, légers et amples et de porter un chapeau. Utilisez un écran solaire acheté en pharmacie pour protéger votre corps, surtout si vous souhaitez nager dans la mer Morte.

14- Temps - Douane
Temps: Jérusalem est GMT +2/+3, selon les changements de fuseau horaire chaque année.
Douane: Israël et la Palestine sont des terres multiconfessionnelles. A Jérusalem, Bethléem, Nazareth et Hébron, qui sont considérées comme les centres de pèlerinage de la région, une attitude respectueuse des coutumes locales s'impose. En particulier, lors des visites d'attractions religieuses, des vêtements appropriés sont requis. Évitez les vêtements échancrés et les shorts courts

15- Télécommunications
Israël et la Palestine disposent de réseaux de téléphonie mobile modernes et fonctionnels. De même, l'accessibilité à Internet est disponible presque partout, notamment via le WIFI dans les hôtels.

16- Électricité
Le courant électrique est généralement de 220 V, utilisant des prises régionales européennes (fiches rondes). Un adaptateur est requis pour les appareils régionaux au Royaume-Uni.


Voir la vidéo: Jérusalem 3000 ans dhistoire - Documentaire (Mai 2022).


Commentaires:

  1. Carrick

    Wacker, by the way, this excellent phrase comes up right now

  2. Kevyn

    Excellent)))))))

  3. Wulfgar

    Ne peut pas décider.



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